لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ LAISA KAMITSLIHI SYAIUN
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ LAISA KAMITSLIHI SYAIUN
Khamis, 22 Disember 2016
Bab 9 Soalan 112 Ahli syurga akan bertemu @ melihat Allah di dalam syurga. 1⃣ Ahli syurga akan melihat Allah dengan MATA. 2⃣ Ahli syurga akan melihat Allah. (Tidak ada tambahan perkataan *"dengan MATA"*) Antara 2 kefahaman itu, yang mana satukah akidah yang benar pada syarak? A) 1⃣ B) 2⃣ C) Kedua2nya BENAR. D) Kedua2nya TIDAK BENAR. E) Selain 4 yang di atas.
Group *laisakamitslihisyaiun*
PENCERAHAN
Soalan 112
-------------------------------------------
Ahli syurga akan bertemu @ melihat Allah di dalam syurga.
1⃣ Ahli syurga akan melihat Allah dengan MATA.
2⃣ Ahli syurga akan melihat Allah.
(Tidak ada tambahan perkataan *"dengan MATA"*)
Antara 2 kefahaman itu, yang mana satukah akidah yang benar pada syarak?
A) 1⃣
B) 2⃣
C) Kedua2nya BENAR.
D) Kedua2nya TIDAK BENAR.
E) Selain 4 yang di atas.
🌟🌟🌟🌟🌟🌟
Pencerahannya
Sebelum kita cerahkan persoalan ini, semua ahli dinasihatkan untuk mengulangkaji semula pencerahan *Soalan 71* dan memahami semua makna
1) pekerjaan Allah S44, S63.
2) ayat mutasyabihat S84
3) makna mengetahui S92
4) makna tidak benar S90
*Sila dengar audio 71*
Pencerahan soalan terakhir Soalan 71 adalah seperti berikut :
Adakah manusia akan MELIHAT ALLAH? macam mana tu?
Ya BENAR. Setiap muslim wajib percaya perkara itu. Banyak buktinya dari al Quran dan hadith Nabi. Antaranya ialah [Al-Qiyamah : 22-23]
وُجُوهُُ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ . إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
Wajah-wajah (orang-orang mukmin) waktu itu berseri-seri. Kepada Tuhannyalah mereka melihat.
[Al-Qiyamah : 22-23] dan [Al-Kahfi :110]
Itu bukti pertama. Ini bukti kedua dari al Quran.
فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكُ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
Barangsiapa yang mengharap perjumpaan dengan Tuhannya maka hendaklah mengerjakan amal shalih dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadah kepada Tuhannya. [Al-Kahfi:110]
Ini pula bukti dari Hadis Nabi :
Jarir bin Abdullah berkata.
قَالَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِالهِi كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ إِذْ نَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فَقَالَ أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا لاَ تُضَامُّونَ أَوْ لاَ تُضَاهُونَ فِي رُؤْيَتِهِ فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لاَ تُغْلَبُوا عَلَى صَلاَةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا ثُمَّ قَالَ فَ ( سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ) (كتاب :كتاب مواقيت الصلاة باب :باب فضل صلاة الفجر رقم الحديث
:547 الجزء :1 الصفحة 209 ,صحيح البخاري
Jarir bin Abdullah berkata: “Kami duduk bersama Rasulullah, kemudian beliau memandang bulan yang sedang purnama, lalu beliau bersabda: ”Sesungguhnya kamu akan melihat Tuhanmu sebagaimana engkau melihat bulan, tidak ada yang menghalangimu untuk melihat-Nya, kalau kamu mampu tidak meninggalkan shalat sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya maka lakukanlah.
[HR.Bukhari Muslim
Setiap mukmin akan melihat Allah didalam syurga.
Tapi persoalan sekarang ialah "
1⃣ Adakah ahli syurga akan melihat Allah dengan MATA?
atau
2⃣ Adakah ahli syurga akan melihat Allah, tanpa ada tambahan perkataan *"dengan MATA"*)?
Itulah persoalan BESAR yang telah timbul sejak lebih 1000 dahulu. Sebelum kita kupas persoalan itu, elok kita fikirkan bersama kebenaran 5 perkara yang akan disebutkan ini.
1⃣ Setiap yang DILIHAT oleh MATA itu dapat difikirkan dan dapat digambarkan oleh HATI. Betul atau tidak?
2⃣ Setiap yang DIDENGAR oleh TELINGA itu dapat difikirkan dan digambarkan oleh HATI. Betul atau tidak?
3⃣ Setiap yang DISENTUH oleh KULIT itu dapat difikirkan dan digambarkan oleh HATI. Betul atau tidak?
4⃣ Setiap yang DIRASA oleh LIDAH itu dapat difikirkan dan digambarkan oleh HATI. Betul atau tidak?
5⃣ Setiap yang DIHIDU oleh HIDUNG itu dapat difikirkan dan digambarkan oleh HATI. Betul atau tidak?
Orang yg berfikiran waras sudah tentu mudah menjawab. Jawabannya ialah BETUL. Mustahil dia menjawab TIDAK melainkan dia kurang akal. Pendek kata, 5 perkara itu ialah pendapat 5 pancaindera. Setiap yg didapat @ dicapai oleh salah satu pancaindera itu MAMPU DIFIKIRKAN OLEH AKAL dan DAPAT DIGAMBARKAN OLEH HATI.
Persoalan sekarang :
Apakah yang MAMPU DIFIKIRKAN OLEH AKAL dan DAPAT DIGAMBARKAN OLEH HATI?
Jawabannya :
Tidak lain tidak bukan ialah MAKHLUK.
Jika begitu, apakah sebenarnya maksud 2 ayat al Quran dan hadith di atas?
Sekiranya kita berpegang kepada iktikad, Allah boleh dilihat dengan MATA, sudah tentu Allah MAMPU DIFIKIRKAN OLEH AKAL dan DAPAT DIGAMBARKAN OLEH HATI. Mustahil....... kerana semua yg dilihat oleh mata itu adalah MAKHLUK. Keyakinan seperti itu yakni menggambarkan Allah boleh dilihat dengan MATA sebenarnya BERCANGGAH dengan ayat al Quran dan tanpa sedar telah MENYERUPAKAN Allah dengan makhluk. Itulah punca BINASA AKIDAH.
Bukti terjemah ayat "melihat Allah" bukan bermaksud "melihat Allah dengan MATA" ialah (Al-An'am : 103)
لَّا تُدۡرِڪُهُ ٱلۡأَبۡصَـٰرُ وَهُوَ يُدۡرِكُ ٱلۡأَبۡصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ
Ia tidak dapat dilihat dan diliputi oleh penglihatan MATA, sedang Ia dapat melihat, dan Dia lah Yang Maha Halus lagi Maha Mendalam pengetahuanNya.
(Al-An'am : 103)
Sebab itu
JANGAN DIIKTIKADKAN terjemah ayat "MELIHAT ALLAH" itu bermaksud MELIHAT Allah dengan DENGAN MATA. Kita sudah cerahkan sebelum ini bahawa semua yang dilihat oleh mata itu adalah MAKHLUK. Kita sudah cerahkan sebelum ini bahawa semua yang dilihat oleh mata itu adalah DALIL @ BUKTI sahaja. Kita sudah cerahkan sebelum ini bahawa DALIL itu yg Allah suruh fikir, bukannya MADLUL. Sekalian makhluk adalah DALIL, Allah itu adalah MADLUL.
Jika ada yg lupa makna dalil dan makna madlul, sila semak semula pencerahan Soalan ke-30.
Jika digambar2kan makna melihat Allah sama seperti melihat makhluk maka BINASA AKIDAH. WAJIB MENGUCAP DUA KALIMAH SYAHADAT. JIKA DITERANGKAN DGN BERLORI2 KITABPUN, SEMUANYA ITU *"PEMBOHONGAN SEMATA2"* & BIDAAH PADA AKAL
Sama seperti menerangkan MANISNYA GULA. Takda siapa dialam semesta ini yg mampu menerangkan MANISnya GULA walaupun dgn menulis BERIBU2 BUKU. Menerangkan rasa manis walau beribu buku adalah PEMBOHONGAN & BIDAAH PADA ADAT.
Tapi sebenarnya, cara menerangkan RASA MANIS itu SANGAT MUDAH. TAK PERLU MENULIS WALAU SEBUAH BUKU. TAK PERLU MENULIS WALAU SEBARIS AYAT.
Cukup dgn meletakkan seketul gula kedalam mulut org yg BERTANYA. AUTOMATIK DIA AKAN FAHAM MAKNA MANIS tanpa buku.
Begitulah dgn MELIHAT ALLAH. Menerangkan keyakinan *"melihat Allah dengan MATA"* melalui TULISAN @ buku @ watsap itu hanya PEMBOHONGAN SEMATA2 dan BIDAAH PADA AKAL & BIDAAH PADA SYARAK.
Sedangkan menerangkan MANISNYA GULA pun tidak mampu diterangkan dgn tulisan sampai mati, macam mana hendak menerangkan ALLAH YANG MENJADIKAN MANISNYA GULA itu? Terlebihlah mustahilnya.....
Melihat Allah didalam syurga adalah atas PERBUATAN ALLAH semata2. Tidak ada usaha dan ikhtiar manusia disitu. Saya ulang semula. Melihat Allah didalam syurga adalah atas KEHENDAK ALLAH semata2. Melihat Allah didalam syurga adalah atas PERBUATAN ALLAH semata2. Melihat Allah didalam syurga adalah atas QUDRAT IRADAT ALLAH semata2. Tidak ada usaha dan ikhtiar manusia disitu. Semuanya itu TIDAK MAMPU DIFIKIRKAN oleh akal dan TIDAK MAMPU DIBAYANG2KAN oleh hati.
MEMANG WAJIB DIPERCAYAI, SETIAP YG BERIMAN AKN MELIHAT ALLAH DI DALAM SYURGA. SESIAPA YG TIDAK PERCAYA, maka BINASALAH AKIDAHNYA.
Jadi, macam mana cara nak faham terjemah ayat "melihat Allah"?
Secara ringkasnya begini. Macam manisnya gula tadilah. Letakkan dalam mulut yg bertanya. Automatik dia akan faham. Itulah kaedah bagi menghampirkan akal kita untuk memahami maksud "melihat Allah". Tunggulah masuk syurga dahulu, AUTOMATIK AKAN FAHAM.
TAK PERLULAH DITERANGKAN MELIHAT ALLAH DENGAN MATA MELALUI PENULISAN. TAK PERLULAH DIFIKIRKAN. JANGAN DIGAMBAR2KAN KERANA MENGGAMBAR2KAN PERTEMUAN DGN ALLAH ITU HANYA MEMBINASAKAN AKIDAH.
Tidak ada perintah Allah yg menyuruh MENGGAMBAR2KAN pertemuan itu. Tidak ada perintah Allah yg menyuruh iktikadkan terjemah ayat "melihat Allah" itu sebagai MELIHAT ALLAH DENGAN MATA. Cukuplah kita beriman bahawa ahli syurga akan MELIHAT ALLAH. JANGAN ditambah2 dgn perkataan MELIHAT ALLAH DENGAN MATA.
Jika kita sudah memahami makna Allah itu "laisakamitslihisyaiun" kita akan TERPELIHARA DARI MEMBAYANG2KAN PERTEMUAN DENGAN ALLAH
Org yg cuba membayang2kan pertemuan itu sebenar2nya org yg TIDAK MENGENAL ALLAH & PERBUATAN SYIRIK.
Saya pasti, dengan penerangan ringkas itu, ramai yang masih tidak puas hati. Tapi tak mengapa, kita akan kupas lagi insya Allah.
Ada orang yang bertanya, "adakah Nabi Muhammad bertemu Allah di sidratul muntaha?" Macam mana tu? Adakah Nabi melihat Allah dengan mata?
Pencerahannya begini.
Ya, memang benar, Nabi ada "melihat Allah" di sidratul muntaha pd peristiwa isra' dan mikraj. Makna yg sama dgn "melihat Allah" disini ialah "bertemu Allah" @ "mengadap Allah".
Itu semua adalah PEKERJAAN ALLAH. Itu semua adalah KEHENDAK ALLAH bukan kehendak Nabi.
Kehendak Allah adalah laisakamitslihisyaiun, TIDAK MAMPU difikirkan oleh akal.
TIDAK MAMPU dibayangkan oleh akal.
Membayang2kan Nabi bertemu Allah @ mengadap Allah itu *BINASA AKIDAH*
Kaedah memahami pertemuan Nabi Muhammad dengan Allah itu adalah sama dgn ahli syurga melihat Allah @ pertemuan ahli syurga dengan Allah. JANGAN DIGAMBAR2KAN MELIHAT ALLAH DENGAN MATA. Sebenarnya yang melihat Allah itu ialah DIRI kita yg satu @ semua zat yg berbilang2 iaitu dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam, zahir dan batin TERMASUK MATA. BUKAN MATA SAHAJA tetapi SEMUA ZAT @ DIRI yg satu.
Tentu ada yang ingin bertanya, semua zat melihat Allah? Kaki dan tanganpun melihat Allah?
Ya........Kaki dan tanganpun melihat Allah. Bukan kaki dan tangan sahaja tetapi semua zat yg berbilang2 iaitu dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam, zahir dan batin TERMASUK MATA.
Tapi ingat ya tuan2, semua itu adalah PERBUATAN Allah yg tidak mampu difikirkan atau dibayang2kan. Untuk memahaminya, kita fikirkan sama2 ayat Allah ini
(Al-Fusilat : 21)
.وَقَالُواْ لِجُلُودِهِمۡ لِمَ شَهِدتُّمۡ عَلَيۡنَا ۖ قَالُوٓاْ أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِىٓ أَنطَقَ كُلَّ شَىۡءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ
Dan, berkatalah mereka kepada kulit-kulit badan mereka: "Mengapa kamu menjadi saksi terhadap kami?" Kulit-kulit badan mereka menjawab: "Allah yang berkuasa menjadikan tiap-tiap sesuatu pandai berkata-kata, telah menjadikan kami dapat berkata-kata; dan Dia lah yang menciptakan kamu pada mulanya, dan kepadaNyalah kamu dikembalikan.
(Al-Fusilat : 21)
Dalam ayat itu, yang berkata2 dan menjadi saksi pd hari kiamat ialah kulit kita dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam TERMASUK MULUT. BUKANNYA MULUT sahaja yg berkata2, BUKANNYA MULUT sahaja yg menjadi saksi tetapi semua zat atau anggota yang lain. Itu semua adalah PEKERJAAN ALLAH semata2. Itu semua adalah atas QUDRAT & IRADAT ALLAH semata2. Tidak ada sedikitpun usaha dan ikhtiar manusia disitu.
Begitulah juga dengan ahli syurga "melihat Allah". Yang melihat itu ialah SEMUA ZAT dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam, zahir dan batin TERMASUK MATA. Semua itu adalah PEKERJAAN ALLAH semata2. Itu semua adalah atas QUDRAT & IRADAT ALLAH semata2. Tidak ada sedikitpun usaha dan ikhtiar manusia disitu.
Saya pasti, masih ramai yang inginkan pencerahan tentang maksud hadith yang disebutkan diatas itu.
Apa sebenarnya maksud ayat yang terjemahnya seperti berikut :
*”Sesungguhnya kamu akan MELIHAT Tuhanmu sebagaimana engkau MELIHAT BULAN, tidak ada yang menghalangimu untuk melihat-Nya"???*
Pencerahannya begini...Ayat itu adalah ayat MAJAZI. Ayat yang mengandungi makna tersirat. Lawan bagi ayat2 majazi adalah ayat2 hakiki. Ayat2 MAJAZI tidak boleh diktikadkan menurut zahir ayat seperti ayat2 HAKIKI. Untuk memahami ayat itu, kita lihat contoh ayat majazi berikut.
"Abu Jahal seorang BUAYA." "Abu Jahal KEPALA BATU".
"Abu Jahal HIDUNG TINGGI".
Itu 3 contoh ayat majazi @ majaz. Tidak boleh dipegang berdasarkan zahir ayat. Tidak boleh diterjemahkan kedalam bahasa lain spt bahasa Arab berdasarkan zahir ayat. Begitu jugalah dgn ayat2 Al Quran. Ada ayat majazi, ada ayat hakiki. Ayat majazi dalam al Quran, tidak boleh dipegang berdasarkan zahir ayat. Tidak boleh diterjemahkan kedalam bahasa lain spt bahasa Melayu @ bahasa Indonesia berdasarkan zahir ayat. Oleh itu TIDAK BOLEH DIIKTIKADKAN menurut zahir ayat.
Jadi macam mana?
Ayat2 majazi ada memiliki maksud kedua. Dalam contoh diatas itu maksud kedua ialah
"Abu Jahal seorang yg JAHAT."
"Abu Jahal DEGIL".
"Abu Jahal SOMBONG".
Begitulah dgn ayat pd hadith diatas.
*”Sesungguhnya kamu akan MELIHAT Tuhanmu sebagaimana engkau MELIHAT BULAN, tidak ada yang menghalangimu untuk melihat-Nya"*
Ayat itu memiliki maksud kedua. Apa maksud yg kedua itu? Baik. Begini. Kita fikirkan dahulu perkara ini.
Katalah sekarang ini kita semua sedang berkumpul dihadapan masjid pada waktu malam 15 ramadhan. Malam ini sepatutnya BULAN PENUH dan suasana TERANG BENDERANG disinari CAHAYA BULAN. Malangnya cuaca malam ini GELAP GELITA kerana bulan purnama dilindungi awan hitam.
Jika ada seseorang yang tidak dikenali berkata kepada kita seperti berikut :
Bumi ini TERANG pada waktu malam adalah kerana cahaya bintang BUKAN kerana cahaya bulan.
Kita percaya atau tidak?
Jawabannya mudah. Orang yang MENGENAL bulan dan bintang akan menjawab *"TIDAK."* Seterusnya dia akan berkata *"Bumi ini TERANG pada waktu malam adalah kerana cahaya BULAN, BUKAN kerana cahaya bintang."* Walaupun cuaca SANGAT GELAP GELITA, dia TIDAK melihat bulan purnama, namun orang yg mengenal bulan, PASTI TAHU disebalik awan hitam pd malam 15 Ramadhan itu ada BULAN PURNAMA yg sedang bersinar.
Tapi sebaliknya orang yg TIDAK MENGENAL BULAN BINTANG yakni tidak tahu PERBEZAAN antara bulan dan bintang seperti anak2 kecil sudah tentu menjawab "Ya mungkin" @ "Ya betul tu".
Jadi apa sebenarnya maksud kita tentang contoh bulan dan bintang itu? Maksud yang tersirat disini ialah, hanya orang yg MENGENAL ALLAH sahaja yakni orang yg dapat MEMBEZAKAN antara ALLAH dan MAKHLUK sahaja yang akan FAHAM MAKNA SEBENAR hadith itu. Orang yang tidak tahu @ membida'ahkan 20 perbezaan antara Allah dan makhluk @ 20 sifat bagi makhluk dan 20 sifat bagi Allah yg sudah dicerahkan pada Soalan 107 sudah pasti TIDAK FAHAM @ menolak pencerahan ini.
Diambil dari itu, hadith berkenaan bermaksud, *”Sesungguhnya kamu (yakni diri kamu dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam, zahir dan batin) akan MELIHAT Tuhanmu (yang tiada RUPA dan WARNA dengan TERANG, SETERANG2NYA) sebagaimana engkau MELIHAT BULAN (TERANG BENDERANG yakni dengan TERANG, SETERANG2NYA) tidak ada yang menghalangimu untuk melihat-Nya (yakni melihat zat Allah yang tiada RUPA dan WARNA)"*
Sebagai penutup kepada persoalan ini, saya yakin ada antara kira yang terfikir, didalam syurga nanti, jika semua anggota dari hujung rambut hingga hujung kaki termasuk MATA akan melihat Allah, boleh atau tidak kita menyebut *"ahli syurga akan melihat Allah dengan MATA?*
Jika boleh, kenapa boleh? Jika tidak boleh, apa bentuk ayat yang dibolehkan?
Pencerahannya begini.
Ingat semula perkara pertama dari 5 perkara yg disebut pd awal pencerahan ini iaitu *setiap yg dilihat dengan MATA @ dengan biji MATA dapat difikirkan dan dapat digambarkan oleh HATI kerana ada persamaannya dgn makhluk lain.*
Oleh itu, perkataan "ahli syurga akan melihat Allah dengan MATA" sama sekali TIDAK dibolehkan kerana membawa maksud Allah ada memiliki persamaan dgn makhluk lain. Dalam perkataan lain, perkataan itu adalah bidaah pada akal dan bidaah pd syarak atau kafir pada akal dan kafir pd syarak. Bentuk ayat yang dibolehkan ialah :
1⃣ Ahli syurga akan melihat Allah.
2⃣ Ahli syurga akan melihat Allah @ zat Allah @ diri Allah yang TIADA RUPA dan WARNA.
3⃣ Didalam syurga, diri manusia dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam, TERMASUK MATA akan melihat Allah @ zat Allah @ diri Allah yang TIADA RUPA dan WARNA.
Itulah 3 contoh bentuk ayat yang benar pada akal dan benar pada syarak. Ada banyak lagi contoh lain yg BENAR pada syarak.
Persoalan yang berkait dgn masalah ini ialah "Adakah Nabi Musa mendengar KALAM ALLAH dengan TELINGA?
Kita akan cerahkan persoalan itu pada Soalan 113 insya Allah.
---------------------------------------------
Segala yang baik2 itu anugerah Allah dan semua yang salah itu kerana saya memperturutkan hawa nafsu.
An-Nisa' : 79
Maaf zahir dan batin.
Wallohua'lam.
Mari mengenal Allah supaya kita terpelihara daripada SYIRIK. 112 pencerahan dan audio boleh didapati di
https://telegram.me/laisakamitslihisyaiun
Jumaat, 9 Disember 2016
Bab 9 Soalan 111 A) Menurut syarak, apakah persamaan dan perbezaan antara makna : 1⃣ (الوحد) @ Satu 2⃣ (اﻻحد) @ Esa 3⃣ Banyak B) Apakah tujuan kita mempelajari perbezaan makna ketiga2 istilah itu?
Group laisakamitslihisyaiun
PENCERAHAN
Soalan 111
A) Menurut syarak, apakah persamaan dan perbezaan antara makna :
1⃣ (الوحد) @ Satu
2⃣ (اﻻحد) @ Esa
3⃣ Banyak
B) Apakah tujuan kita mempelajari perbezaan makna ketiga2 istilah itu?
🌟🌟🌟🌟
*PENCERAHAN*
🌟🌟🌟🌟
Untuk makluman semua, agar TIDAK keliru, maksud bg setiap perkataan SATU dan ESA disini ialah
( وحد @ الوحد) dan (الاحد @ احد)
Satu perkara lagi, untuk pengetahuan kita bersama, orang yg MENOLAK @ TIDAK PERNAH MEMPELAJARI SIFAT 20 dan orang yg MENOLAK hukum adat serta hukum akal, sebaliknya hanya berpegang kpd hukum syarak semata2, TIDAK AKAN FAHAM PENCERAHAN Soalan 111 ini. Oleh itu, agar kita semua faham, barisan admin menasihatkan semua ahli agar mengulangkaji semula ilmu2 @ pencerahan soalan2 yg berkaitan.
Sebelum kita cerahkan makna satu dan makna esa pada syarak, elok kita ingat semula makna keduanya pada adat. Makna keduanya sudah dicerahkan pd soalan-soalan yg lalu.
Makna SATU pada adat tertentu khusus kpd makhluk. Setiap diri makhluk adalah SATU, bukan 2, bukan 3, bukan 4 atau lebih. Lebih dari SATU disebut sbg BANYAK. Diri makhluk satu pada adat menunjukkan Diri Allah juga SATU tetapi SATU pada akal dan SATU pd syarak. Perbezaannya ialah, diri makhluk SATU pd adat, satu yg BERBILANG2. Berbilang2 zat pada diri yang SATU. Setiap yg sabit pd makhluk, mustahil sabit pd Allah. Maka diri Allah itu MUSTAHIL berbilang2, yakni
1) MUSTAHIL zatNYA berbilang2.
2) MUSTAHIL sifatNYA berbilang2.
3) MUSTAHIL kelakuanNYA berbilang2.
4) MUSTAHIL namaNYA berbilang2.
Perbezaannya boleh juga dicerahkan seperti berikut :
a) *Al-Wahid = Satu*
Dari hukum akal.
*ALLAH itu Satu* bermakna Allah itu tidak berbilang2 atau banyak atau *ALLAH itu Tidak _lebih_ dari Satu*
b) *Al-Ahad = Esa*
Dari hukum akal..
*ALLAH itu Esa* tidak dinisbahkan atau dipecahkan atau *ALLAH itu Tidak _kurang_ dari Satu*
*Persamaan makna (الوحد) @ SATU dan (اﻻحد) @ ESA pada SYARAK*.
1⃣ Makna esa ada didalam makna satu. Semua yg bermakna ESA adalah bermakna SATU. Tapi tidak semua yg bermakna SATU itu bermakna ESA.
Agar lebih mudah difahami, kita fahamkan 2 contoh ini.
1) orang mukmin sudah pasti orang Islam, tetapi orang Islam belum pasti mukmin.
2) Orang yg fakir sudah pasti orang miskin, tetapi orang yang miskin belum pasti fakir.
Apa contohnya?
Contohnya sudah diberikan pd pencerahan sebelum ini. Sila semak semula.
2⃣ Kedua2nya menafikan banyak.
Apa makna banyak? Makna banyak sudah dicerahkan pada soalan 58, 59 dan 110 iaitu 8 perkara :
1) berbilang @ berbilang2
2) bercampur @ bercampur2
3) berhimpun @ berhimpun2
4) berlapis @ berlapis2
5) bersusun @ bersusun2
6) bersuku @ bersuku2
7) bercerai @ bercerai2
8) berpihak @ berarah
Maksud dan contoh bg semua 8 perkataan itu sudah dicerahkan pd Soalan 58 & 59. Ingat ya tn2, setiap perkataan atau iktikad tentang Allah yg membawa maksud Allah itu BANYAK atau yg bercanggah dgn makna SATU dan ESA adalah SYIRIK dan MEMBINASAKAN AKIDAH. Jadi untuk mengelakkan dari BINASA AKIDAH, kita wajib tahu makna SATU, makna ESA dan makna BANYAK pada adat, pada akal dan pada syarak. Sesiapa yg ingat2 lupa itu, eloklah semak semula pencerahan yg sudah lalu.
*Persamaan makna SATU dan BANYAK pada SYARAK*.
Pada syarak
Makna satu dan banyak sama sekali TIDAK ada persamaan. Yang SATU itu Allah. Yang BANYAK itu makhluk. Ada makhluk yg zahir ada makhluk yg ghaib. Ada makhluk yg wujudi ada makhluk yg bukan wujudi. Ada makhluk yg dapat dicapai oleh pancaindera ada makhluk yg tidak dapat dicapai oleh pancaindera. Makhluk sama sekali TIDAK ada persamaan dgn Allah selama2nya.
*Persamaan makna ESA dan BANYAK pada SYARAK*.
Pada syarak
Makna esa dan banyak selama2nya TIDAK ada persamaan. Yang ESA itu Allah. Yang BANYAK itu makhluk. Makhluk sama sekali TIDAK ada persamaan dgn Allah selama2nya.
*Persamaan makna (الوحد) SATU dan (اﻻحد) ESA dan BANYAK pada SYARAK*.
Pada syarak
Selama samanya makna (الوحد) dan (اﻻحد) TIDAK ada persamaan dengan makna "banyak". Yang SATU (الوحد) dan Yg ESA (اﻻحد) itu Allah. Yang BANYAK itu makhluk. Makhluk sama sekali TIDAK ada persamaan dgn Allah selama2nya.
Ingatnya tuan2, untuk memahami makna (الوحد) SATU dan (اﻻحد) ESA pada syarak itu kita WAJIB terlebih dahulu memahami makna satu dan makna esa PADA ADAT dan PADA AKAL. Dengan memahami makna keduanya pada adat dan pada akal, akan dapat menghampirkan faham kita kpd makna Allah itu SATU dan Allah itu ESA pada syarak. Apabila kita sudah faham makna esa dan satu, insya Allah kita akan mudah memahami makna BANYAK.
*Perbezaan makna (الوحد) SATU dan (اﻻحد) ESA pada SYARAK*.
Perbezaannya sudah dicerahkan pada soalan sebelum ini, elok semak semula. Walaupun begitu, kita akan cerahkan semula sedikit.
1⃣ (الوحد)
Merujuk kepada *"bilangan"* sifat, *"bilangan"* zat, *"bilangan"* diri, *"bilangan"* kelakuan dan *"bilangan"* nama iaitu SATU. Dalam perkataan lain
1⃣ Bilangan SIFAT☀
1) Sifat Wujud itu SATU.
2) Sifat Qidam itu SATU.
sehinggalah yg ke-20
20) Sifat Mutakallimun itu SATU.
Dibilang2kan Wujud, Qidam Baqo hingga Wahdaniat itu yang ke1-6 BUKAN kerana makna Wujud itu LAIN dari Allah. BUKAN kerana makna Qidam itu LAIN dari Allah tetapi hanya sekadar untuk menghampirkan faham kita kpd makna Allah itu SATU dan ESA.
2⃣ Bilangan ZAT☀
1@7) Qudrat itu SATU.
2@8) Iradat itu SATU.
sehingga
3@13) Kalam itu SATU.
Dibilang2kan Qudrat hingga Kalam itu yang ke7-13 BUKAN kerana makna Qudrat itu LAIN dari Allah. BUKAN kerana makna Iradat itu LAIN dari Allah tetapi hanya sekadar untuk menghampirkan faham kita kpd makna Allah itu SATU dan ESA.
3⃣ Bilangan KELAKUAN☀
1@14) Qodirun itu SATU.
2@15) Muridun itu SATU.
sehingga
7@20) Mutakallimun itu SATU.
Dibilang2kan Qodirun hingga Mutakallimun itu yang ke14-20 BUKAN kerana makna Qodirun itu LAIN dari Allah. BUKAN kerana makna Muridun itu LAIN dari Allah tetapi hanya sekadar untuk menghampirkan faham kita kpd makna Allah itu SATU dan ESA.
4⃣ Bilangan NAMA☀
الرحمن itu SATU
الرحيم itu SATU
hingga
الصبور itu SATU
Itulah tentang (الوحد). Perbezaannya dgn makna (اﻻحد) adalah seperti ini.
2⃣ (اﻻحد)
Merujuk kepada makna setiap sifat Allah, zat Allah, kelakuan Allah dan nama Allah itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri. Diri yg tidak ada persamaan dgn sebarang makhluk @ laisakamitslihisyaiun.
Dalam perkataan lain, MAKNA SIFAT Allah itu ialah ALLAH itu sendiri. Apa dia sifat Allah itu? Itulah dia SIFAT 20. Maksud atau makna setiap sifat itu ialah Allah.
1) Makna Yg Wujud itu ialah Allah.
2) Makna Yg Qidam @ sedia ada itu ialah Allah.
3) Makna Yg Baqo @ kekal itu ialah Allah.
sehinggalah yg ke-20
20) Makna Yg Mutakallimun itu ialah Allah.
Begitulah juga dgn makna Zat Allah. MAKNA ZAT Allah itu ialah ALLAH itu sendiri. Apakah dia yg dimaksudkan dgn ZAT ALLAH? Yg dimaksudkan sbg zat Allah ialah sifat ke-7 hingga sifat ke-13.
1@7) Makna Yg Qudrat itu ialah Allah.
2@8) Makna Yg Iradat itu ialah Allah.
sehingga
3@13) Makna Yg Kalam itu ialah Allah.
Begitulah kaedah memahami makna
KELAKUAN Allah.
1@14) Makna Qodirun itu ialah Allah.
2@15) Makna Muridun itu ialah Allah.
sehingga
7@20) Makna Mutakallimun itu ialah Allah.
Sehinggalah kpd
NAMA Allah. Makna setiap nama itu adalah Allah.
makna الرحمن itu ialah (الله)
makna الرحيم itu ialah (الله)
hingga
makna الصبور itu ialah (الله)
☀Persoalan terakhir ialah
Apakah tujuan kita mempelajari makna
الوحد، اﻻحد
dan makna banyak?
Pencerahannya begini :
Diri Allah itu SATU
Diri Allah itu ESA
Diri makhluk itupun SATU
Diri makhluk itupun ESA
Jadi, jika begitu, apa perbezaannya? Apa perbezaan antara Allah dgn makhluk? Jika TAK tahu perbezaannya, tak boleh ke? Apa masalahnya?
Ya memang, sekiranya seseorang itu TIDAK TAHU perbezaan antara dirinya dengan Allah yakni TIDAK TAHU perbezaan makna :
Diri Allah itu SATU @ الوحد
dengan
Diri makhluk itu SATU
Diri Allah itu ESA @ اﻻحد
dengan
Diri makhluk itu ESA...
...maka seseorang itu sudah PASTI TIDAK FAHAM tuntutan 4 ayat dalam surah al-Ikhlas iaitu
قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ
hingga akhir ayat
وَلَمۡ يَكُن لَّهُ ۥ ڪُفُوًا أَحَدٌ
Jika begitulah keadaan akidah orang tersebut, sudah PASTILAH akidahnya menyerupai akidah umat Kristian, umat Yahudi, umat Syiah dan umat2 TERPESONG yg juga menyebut nama Allah dan mengaku Allah itu SATU, Allah itu ESA. Sudah pasti umat terdedah dengan bahaya SYIRIK, terdedah dgn bahaya JATUH KAFIR TANPA SEDAR.
Kenapa pulak?
Sebabnya ialah, dia mungkin berfikiran Allah itu ada persamaan dengan dirinya. Dia mungkin berfikiran Allah itu ada memiliki TANGAN, memiliki KAKI, memiliki MATA, memerlukan TEMPAT dan lain2. Ingat semula, sekalian makhluk di alam nyata dan alam zahir ini ada 6 persamaan. Perkara ini sudah dicerahkan pada Soalan 107 iaitu
1⃣ sekalian makhluk harus wujud.
2⃣ sekalian makhluk ada permulaan.
3⃣ sekalian makhluk berubah.
4⃣ sekalian makhluk ada makhluk lain yg seumpamanya.
5⃣ sekalian makhluk ada kekurangan.
6⃣ zat sekalian makhluk berbilang2 @ BANYAK.
Dia mungkin berfikiran Allah itu
1⃣ tidak wajib ada
2⃣ ada permulaan
3⃣ berubah. Didunia TIDAK nampak dengan MATA, di akhirat NAMPAK dgn MATA
4⃣ ada yg serupa dgn Allah
5⃣ ada kekurangan walau satu sekalipun spt *lupa*
6⃣ diri Allah itu berbilang2 @ BANYAK.
Sy pasti, akan ada yg ingin bertanya tentang persoalan ahli syurga melihat Allah. Adakah melihat Allah itu dgn mata ataupun tidak. Persoalan itu akan dibicarakan pd Soalan 112 insya Allah.
Oleh sebab itu
Jika manusia berfikir spt 6 perkara yg disebutkan itu, yakni jika dia berfikiran Allah itu ada persamaan dgn makhluk walau SATU perkara sekalipun, maka BINASALAH AKIDAHNYA. Nauzubillah.
Justeru, untuk mengelakkan bahaya SYIRIK TANPA SEDAR, maka setiap kita WAJIB MENGETAHUI PERBEZAAN antara makhluk dengan Allah. Itulah takrif makrifatullah. Antara perbezaan yang wajib diketahui itu ialah
1) makna SATU @ الوحد
2) makna ESA @ اﻻحد
3) makna BANYAK.
4) makna diri
5) makna zat
6) makna sifat
7) makna kelakuan
8) makna nama.
Perbezaan yang lebih terperinci sudah dibuat sebelum ini seperti pd pencerahan Soalan 4 dan 107. Sesiapa yang ingat2 lupa, eloklah semak semula.
Ringkasnya, tujuan memahami perbezaan makna al Wahid dan al Ahad adalah untuk mengelakkan diri dari 3 kategori perbuatan SYIRIK dengan memahami tuntutan 4 ayat dalam surah al ikhlas.
Semua yang baik2 itu anugerah Allah dan semua yg salah itu kerana saya memperturut hawa nafsu.
(An-Nisa' : 79)
Maaf zahir dan batin
Wallohua'lam
----------------------------------------------
Semua 111 pencerahan dan audio boleh didapati secara gratis di
https://telegram.me/laisakamitslihisyaiun
PENCERAHAN
Soalan 111
A) Menurut syarak, apakah persamaan dan perbezaan antara makna :
1⃣ (الوحد) @ Satu
2⃣ (اﻻحد) @ Esa
3⃣ Banyak
B) Apakah tujuan kita mempelajari perbezaan makna ketiga2 istilah itu?
🌟🌟🌟🌟
*PENCERAHAN*
🌟🌟🌟🌟
Untuk makluman semua, agar TIDAK keliru, maksud bg setiap perkataan SATU dan ESA disini ialah
( وحد @ الوحد) dan (الاحد @ احد)
Satu perkara lagi, untuk pengetahuan kita bersama, orang yg MENOLAK @ TIDAK PERNAH MEMPELAJARI SIFAT 20 dan orang yg MENOLAK hukum adat serta hukum akal, sebaliknya hanya berpegang kpd hukum syarak semata2, TIDAK AKAN FAHAM PENCERAHAN Soalan 111 ini. Oleh itu, agar kita semua faham, barisan admin menasihatkan semua ahli agar mengulangkaji semula ilmu2 @ pencerahan soalan2 yg berkaitan.
Sebelum kita cerahkan makna satu dan makna esa pada syarak, elok kita ingat semula makna keduanya pada adat. Makna keduanya sudah dicerahkan pd soalan-soalan yg lalu.
Makna SATU pada adat tertentu khusus kpd makhluk. Setiap diri makhluk adalah SATU, bukan 2, bukan 3, bukan 4 atau lebih. Lebih dari SATU disebut sbg BANYAK. Diri makhluk satu pada adat menunjukkan Diri Allah juga SATU tetapi SATU pada akal dan SATU pd syarak. Perbezaannya ialah, diri makhluk SATU pd adat, satu yg BERBILANG2. Berbilang2 zat pada diri yang SATU. Setiap yg sabit pd makhluk, mustahil sabit pd Allah. Maka diri Allah itu MUSTAHIL berbilang2, yakni
1) MUSTAHIL zatNYA berbilang2.
2) MUSTAHIL sifatNYA berbilang2.
3) MUSTAHIL kelakuanNYA berbilang2.
4) MUSTAHIL namaNYA berbilang2.
Perbezaannya boleh juga dicerahkan seperti berikut :
a) *Al-Wahid = Satu*
Dari hukum akal.
*ALLAH itu Satu* bermakna Allah itu tidak berbilang2 atau banyak atau *ALLAH itu Tidak _lebih_ dari Satu*
b) *Al-Ahad = Esa*
Dari hukum akal..
*ALLAH itu Esa* tidak dinisbahkan atau dipecahkan atau *ALLAH itu Tidak _kurang_ dari Satu*
*Persamaan makna (الوحد) @ SATU dan (اﻻحد) @ ESA pada SYARAK*.
1⃣ Makna esa ada didalam makna satu. Semua yg bermakna ESA adalah bermakna SATU. Tapi tidak semua yg bermakna SATU itu bermakna ESA.
Agar lebih mudah difahami, kita fahamkan 2 contoh ini.
1) orang mukmin sudah pasti orang Islam, tetapi orang Islam belum pasti mukmin.
2) Orang yg fakir sudah pasti orang miskin, tetapi orang yang miskin belum pasti fakir.
Apa contohnya?
Contohnya sudah diberikan pd pencerahan sebelum ini. Sila semak semula.
2⃣ Kedua2nya menafikan banyak.
Apa makna banyak? Makna banyak sudah dicerahkan pada soalan 58, 59 dan 110 iaitu 8 perkara :
1) berbilang @ berbilang2
2) bercampur @ bercampur2
3) berhimpun @ berhimpun2
4) berlapis @ berlapis2
5) bersusun @ bersusun2
6) bersuku @ bersuku2
7) bercerai @ bercerai2
8) berpihak @ berarah
Maksud dan contoh bg semua 8 perkataan itu sudah dicerahkan pd Soalan 58 & 59. Ingat ya tn2, setiap perkataan atau iktikad tentang Allah yg membawa maksud Allah itu BANYAK atau yg bercanggah dgn makna SATU dan ESA adalah SYIRIK dan MEMBINASAKAN AKIDAH. Jadi untuk mengelakkan dari BINASA AKIDAH, kita wajib tahu makna SATU, makna ESA dan makna BANYAK pada adat, pada akal dan pada syarak. Sesiapa yg ingat2 lupa itu, eloklah semak semula pencerahan yg sudah lalu.
*Persamaan makna SATU dan BANYAK pada SYARAK*.
Pada syarak
Makna satu dan banyak sama sekali TIDAK ada persamaan. Yang SATU itu Allah. Yang BANYAK itu makhluk. Ada makhluk yg zahir ada makhluk yg ghaib. Ada makhluk yg wujudi ada makhluk yg bukan wujudi. Ada makhluk yg dapat dicapai oleh pancaindera ada makhluk yg tidak dapat dicapai oleh pancaindera. Makhluk sama sekali TIDAK ada persamaan dgn Allah selama2nya.
*Persamaan makna ESA dan BANYAK pada SYARAK*.
Pada syarak
Makna esa dan banyak selama2nya TIDAK ada persamaan. Yang ESA itu Allah. Yang BANYAK itu makhluk. Makhluk sama sekali TIDAK ada persamaan dgn Allah selama2nya.
*Persamaan makna (الوحد) SATU dan (اﻻحد) ESA dan BANYAK pada SYARAK*.
Pada syarak
Selama samanya makna (الوحد) dan (اﻻحد) TIDAK ada persamaan dengan makna "banyak". Yang SATU (الوحد) dan Yg ESA (اﻻحد) itu Allah. Yang BANYAK itu makhluk. Makhluk sama sekali TIDAK ada persamaan dgn Allah selama2nya.
Ingatnya tuan2, untuk memahami makna (الوحد) SATU dan (اﻻحد) ESA pada syarak itu kita WAJIB terlebih dahulu memahami makna satu dan makna esa PADA ADAT dan PADA AKAL. Dengan memahami makna keduanya pada adat dan pada akal, akan dapat menghampirkan faham kita kpd makna Allah itu SATU dan Allah itu ESA pada syarak. Apabila kita sudah faham makna esa dan satu, insya Allah kita akan mudah memahami makna BANYAK.
*Perbezaan makna (الوحد) SATU dan (اﻻحد) ESA pada SYARAK*.
Perbezaannya sudah dicerahkan pada soalan sebelum ini, elok semak semula. Walaupun begitu, kita akan cerahkan semula sedikit.
1⃣ (الوحد)
Merujuk kepada *"bilangan"* sifat, *"bilangan"* zat, *"bilangan"* diri, *"bilangan"* kelakuan dan *"bilangan"* nama iaitu SATU. Dalam perkataan lain
1⃣ Bilangan SIFAT☀
1) Sifat Wujud itu SATU.
2) Sifat Qidam itu SATU.
sehinggalah yg ke-20
20) Sifat Mutakallimun itu SATU.
Dibilang2kan Wujud, Qidam Baqo hingga Wahdaniat itu yang ke1-6 BUKAN kerana makna Wujud itu LAIN dari Allah. BUKAN kerana makna Qidam itu LAIN dari Allah tetapi hanya sekadar untuk menghampirkan faham kita kpd makna Allah itu SATU dan ESA.
2⃣ Bilangan ZAT☀
1@7) Qudrat itu SATU.
2@8) Iradat itu SATU.
sehingga
3@13) Kalam itu SATU.
Dibilang2kan Qudrat hingga Kalam itu yang ke7-13 BUKAN kerana makna Qudrat itu LAIN dari Allah. BUKAN kerana makna Iradat itu LAIN dari Allah tetapi hanya sekadar untuk menghampirkan faham kita kpd makna Allah itu SATU dan ESA.
3⃣ Bilangan KELAKUAN☀
1@14) Qodirun itu SATU.
2@15) Muridun itu SATU.
sehingga
7@20) Mutakallimun itu SATU.
Dibilang2kan Qodirun hingga Mutakallimun itu yang ke14-20 BUKAN kerana makna Qodirun itu LAIN dari Allah. BUKAN kerana makna Muridun itu LAIN dari Allah tetapi hanya sekadar untuk menghampirkan faham kita kpd makna Allah itu SATU dan ESA.
4⃣ Bilangan NAMA☀
الرحمن itu SATU
الرحيم itu SATU
hingga
الصبور itu SATU
Itulah tentang (الوحد). Perbezaannya dgn makna (اﻻحد) adalah seperti ini.
2⃣ (اﻻحد)
Merujuk kepada makna setiap sifat Allah, zat Allah, kelakuan Allah dan nama Allah itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri. Diri yg tidak ada persamaan dgn sebarang makhluk @ laisakamitslihisyaiun.
Dalam perkataan lain, MAKNA SIFAT Allah itu ialah ALLAH itu sendiri. Apa dia sifat Allah itu? Itulah dia SIFAT 20. Maksud atau makna setiap sifat itu ialah Allah.
1) Makna Yg Wujud itu ialah Allah.
2) Makna Yg Qidam @ sedia ada itu ialah Allah.
3) Makna Yg Baqo @ kekal itu ialah Allah.
sehinggalah yg ke-20
20) Makna Yg Mutakallimun itu ialah Allah.
Begitulah juga dgn makna Zat Allah. MAKNA ZAT Allah itu ialah ALLAH itu sendiri. Apakah dia yg dimaksudkan dgn ZAT ALLAH? Yg dimaksudkan sbg zat Allah ialah sifat ke-7 hingga sifat ke-13.
1@7) Makna Yg Qudrat itu ialah Allah.
2@8) Makna Yg Iradat itu ialah Allah.
sehingga
3@13) Makna Yg Kalam itu ialah Allah.
Begitulah kaedah memahami makna
KELAKUAN Allah.
1@14) Makna Qodirun itu ialah Allah.
2@15) Makna Muridun itu ialah Allah.
sehingga
7@20) Makna Mutakallimun itu ialah Allah.
Sehinggalah kpd
NAMA Allah. Makna setiap nama itu adalah Allah.
makna الرحمن itu ialah (الله)
makna الرحيم itu ialah (الله)
hingga
makna الصبور itu ialah (الله)
☀Persoalan terakhir ialah
Apakah tujuan kita mempelajari makna
الوحد، اﻻحد
dan makna banyak?
Pencerahannya begini :
Diri Allah itu SATU
Diri Allah itu ESA
Diri makhluk itupun SATU
Diri makhluk itupun ESA
Jadi, jika begitu, apa perbezaannya? Apa perbezaan antara Allah dgn makhluk? Jika TAK tahu perbezaannya, tak boleh ke? Apa masalahnya?
Ya memang, sekiranya seseorang itu TIDAK TAHU perbezaan antara dirinya dengan Allah yakni TIDAK TAHU perbezaan makna :
Diri Allah itu SATU @ الوحد
dengan
Diri makhluk itu SATU
Diri Allah itu ESA @ اﻻحد
dengan
Diri makhluk itu ESA...
...maka seseorang itu sudah PASTI TIDAK FAHAM tuntutan 4 ayat dalam surah al-Ikhlas iaitu
قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ
hingga akhir ayat
وَلَمۡ يَكُن لَّهُ ۥ ڪُفُوًا أَحَدٌ
Jika begitulah keadaan akidah orang tersebut, sudah PASTILAH akidahnya menyerupai akidah umat Kristian, umat Yahudi, umat Syiah dan umat2 TERPESONG yg juga menyebut nama Allah dan mengaku Allah itu SATU, Allah itu ESA. Sudah pasti umat terdedah dengan bahaya SYIRIK, terdedah dgn bahaya JATUH KAFIR TANPA SEDAR.
Kenapa pulak?
Sebabnya ialah, dia mungkin berfikiran Allah itu ada persamaan dengan dirinya. Dia mungkin berfikiran Allah itu ada memiliki TANGAN, memiliki KAKI, memiliki MATA, memerlukan TEMPAT dan lain2. Ingat semula, sekalian makhluk di alam nyata dan alam zahir ini ada 6 persamaan. Perkara ini sudah dicerahkan pada Soalan 107 iaitu
1⃣ sekalian makhluk harus wujud.
2⃣ sekalian makhluk ada permulaan.
3⃣ sekalian makhluk berubah.
4⃣ sekalian makhluk ada makhluk lain yg seumpamanya.
5⃣ sekalian makhluk ada kekurangan.
6⃣ zat sekalian makhluk berbilang2 @ BANYAK.
Dia mungkin berfikiran Allah itu
1⃣ tidak wajib ada
2⃣ ada permulaan
3⃣ berubah. Didunia TIDAK nampak dengan MATA, di akhirat NAMPAK dgn MATA
4⃣ ada yg serupa dgn Allah
5⃣ ada kekurangan walau satu sekalipun spt *lupa*
6⃣ diri Allah itu berbilang2 @ BANYAK.
Sy pasti, akan ada yg ingin bertanya tentang persoalan ahli syurga melihat Allah. Adakah melihat Allah itu dgn mata ataupun tidak. Persoalan itu akan dibicarakan pd Soalan 112 insya Allah.
Oleh sebab itu
Jika manusia berfikir spt 6 perkara yg disebutkan itu, yakni jika dia berfikiran Allah itu ada persamaan dgn makhluk walau SATU perkara sekalipun, maka BINASALAH AKIDAHNYA. Nauzubillah.
Justeru, untuk mengelakkan bahaya SYIRIK TANPA SEDAR, maka setiap kita WAJIB MENGETAHUI PERBEZAAN antara makhluk dengan Allah. Itulah takrif makrifatullah. Antara perbezaan yang wajib diketahui itu ialah
1) makna SATU @ الوحد
2) makna ESA @ اﻻحد
3) makna BANYAK.
4) makna diri
5) makna zat
6) makna sifat
7) makna kelakuan
8) makna nama.
Perbezaan yang lebih terperinci sudah dibuat sebelum ini seperti pd pencerahan Soalan 4 dan 107. Sesiapa yang ingat2 lupa, eloklah semak semula.
Ringkasnya, tujuan memahami perbezaan makna al Wahid dan al Ahad adalah untuk mengelakkan diri dari 3 kategori perbuatan SYIRIK dengan memahami tuntutan 4 ayat dalam surah al ikhlas.
Semua yang baik2 itu anugerah Allah dan semua yg salah itu kerana saya memperturut hawa nafsu.
(An-Nisa' : 79)
Maaf zahir dan batin
Wallohua'lam
----------------------------------------------
Semua 111 pencerahan dan audio boleh didapati secara gratis di
https://telegram.me/laisakamitslihisyaiun
Bab 9 Soalan 110 Allah itu satu @ al-Wahid 1) Apakah makna SATU pada akal? 2) Apakah makna SATU pada syarak? 3) Apakah perbezaan makna al-Wahid dan al-Ahad (الاحد) pada syarak?
Group laisakamitslihisyaiun
Soalan 110
SEDIA UNTUK DISEMAK DAN DIPERBAIKI
HANYA ALLAH YG MAMPU MEMBALAS
Soalan 110
Allah itu satu @ al-Wahid
1) Apakah makna SATU pada akal?
2) Apakah makna SATU pada syarak?
3) Apakah perbezaan makna al-Wahid dan al-Ahad (الاحد) pada syarak?
🌟🌟🌟🌟🌟
Jom kongsi ilmu
Semua ahli @ anggota dinasihatkan mengulangkaji pencerahan @ audio Soalan 56, 58, 59, 64, 66, 68, 69 dan 70 yang berkaitan.
Untuk memahami makna Satu @ al-Wahid pd akal, kita ingat semula makna satu pada adat.
Makna "satu" pada adat 2 perkara iaitu :
1⃣ menafikan BANYAK iaitu 2 @ 3 @ berbilang2.
2⃣ apabila sebahagian zat diambil maka berubahlah zat itu @ binasalah zat itu.
Contoh satu pada adat ialah DIRI kita sendiri. Kesatuan semua alat @ kesatuan semua zat dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam, zahir dan batin adalah DIRI KITA YG SATU.
Dalam bentuk ilmu usuluddin, 7 sifat manusia yg disebut dalam Soalan 107 itu adalah DIRI KITA SATU PADA ADAT. Apa dia 7 sifat manusia itu? 7 sifat manusia itu ialah
1⃣ pekuasa dgn alat iaitu tulang, urat, darah, daging, otak benak.
2⃣ pekehendak dgn alat iaitu hawa nafsu.
3⃣ pengetahuan dgn alat iaitu hati dan perguruan.
👇🏾
7⃣ pekata dgn alat iaitu lidah, huruf dan suara.
Dari sudut ilmu usuluddin, makna DIRI KITA SATU ialah
KESATUAN semua ALAT zahir dan bathin...
atau...
KESATUAN semua KELENGKAPAN zahir dan bathin...
atau..
KESATUAN semua ZAT zahir dan bathin
KESATUAN SEMUA itulah yang disebut DIRI YANG SATU
Bagi sesiapa yg ingat2 lupa itu eloklah semak pencerahan Soalan 56 dan Soalan 107 semula. Contoh2nya pun ada diberikan.
Apa pula makna SATU dari sudut hukum akal?
Diambil dari makna satu pada adat, maka makna satu pada akal ialah 2 perkara juga iaitu
1⃣ menafikan BANYAK iaitu 2 @ 3 @ berbilang2.
2⃣ apabila sebahagian zat diambil maka berubahlah diri itu.
Dalam bentuk ilmu usuluddin, 7 sifat Allah yg disebut dalam Soalan 107 itu adalah DIRI ALLAH SATU PADA AKAL. Apa dia 7 sifat Allah itu? 7 sifat Allah itu ialah
1⃣ pekuasa yg BUKAN dgn alat atau dalam Bahasa Arab disebut QUDRAT.
2⃣ pekehendak yg BUKAN dgn alat atau dalam Bahasa Arab disebut IRADAT.
3⃣ pengetahuan yg BUKAN dgn alat atau dalam Bahasa Arab disebut ILMU.
👇🏾
7⃣ pekata yg BUKAN dgn alat atau dalam Bahasa Arab disebut KALAM.
Bagi sesiapa yg ingat2 lupa itu eloklah semak pencerahan Soalan 56 dan Soalan 107 semula. Contoh2nya pun ada diberikan.
Itulah contoh makna satu pada akal. Apakah pula makna satu pada syarak?
Diambil dari makna satu pd adat dan pada akal, maka makna satu pada syarak itu 2 perkara juga iaitu
1⃣ menafikan ALLAH @ DIRI ALLAH itu BANYAK iaitu 2 @ 3 atau lebih.
Apa makna menafikan Allah @ diri Allah itu BANYAK? Untuk memahaminya, kita perlu memahami makna BANYAK pada syarak.
Makna banyak pd akal sudah dicerahkan sebelum ini pd Soalan 59. *Makna banyak pada syarak adalah sama dengan makna banyak pada adat dan makna banyak pada akal.* Cuba semak semula pencerahannya sebelum ini.
Justeru, menafikan Allah itu banyak pada akal dan banyak pada syarak ialah menafikan 8 perkara pd Allah iaitu :
1⃣ berbilang @ berbilang2
2⃣ bercampur @ bercampur2
3⃣ berhimpun @ berhimpun2
4⃣ berlapis @ berlapis2
5⃣ bersusun @ bersusun2
6⃣ bersuku @ bersuku2
7⃣ bercerai @ bercerai2
8⃣ berpihak @ berarah
Contoh bagi 8 jenis perkataan itu yang membawa maksud Allah berbilang2 sehingga Allah berpihak sudah diberikan pada pencerahan Soalan 59. Sesiapa yg ingat2 lupa itu eloklah semak semula atau dengar audionya.
Dalam perkataan lain, semua perbuatan samada perbuatan hati, perkataan atau tingkahlaku yang membawa maksud 8 perkara itu adalah MUSTAHIL PADA ALLAH.
1⃣ Mustahil Allah berbilang @ berbilang2
2⃣ Mustahil Allah bercampur @ bercampur2
3⃣ Mustahil Allah berhimpun @ berhimpun2
4⃣ Mustahil Allah berlapis @ berlapis2
5⃣ Mustahil Allah bersusun @ bersusun2
6⃣ Mustahil Allah bersuku @ bersuku2
7⃣ Mustahil Allah bercerai @ bercerai2
8⃣ Mustahil Allah berpihak @ berarah
Diambil dari makna MUSTAHIL PADA ALLAH 8 PERKARA itu maka
1⃣ *Sifat Allah* itu
(لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)
As-Syura 42 : 11
yakni sifat Allah itu tiada seumpama dengan sesuatu. Mustahil sifat Allah yg 20 atau lebih itu ada persamaan dgn sifat makhluk. Mustahil sifat Allah yg 20 itu berlain2an kerana sifat yg berlain2an itu adalah sifat2 makhluk yg BANYAK. Dibilang2kan Wujud Qidam Baqo hingga Mutakallimun itu 1-20 bukannya kerana Wujud Qidam Baqo hingga Mutakallimun itu BERLAIN2AN tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna ALLAH itu SATU dan makna ALLAH itu ESA. Tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna Wujud hingga Mutakallimun itu SATU dan ESA.
2⃣ *Zat Allah* itu
(لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)
yakni zat Allah itu tiada seumpama dengan sesuatu.
Mustahil zat Allah yg 7 perkara atau lebih itu ada persamaan dgn zat makhluk. Mustahil 7 perkara itu berlain2an kerana zat yg berlain2an itu adalah zat2 makhluk yg BANYAK. Dibilang2kan Qudrat hingga Kalam itu 1-7 @ 7-13, bukannya kerana Qudrat hingga Kalam itu BERLAIN2AN tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna ALLAH itu SATU dan makna ALLAH itu ESA. Tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna Qudrat hingga Kalam itu SATU dan ESA.
3⃣ *Kelakuan Allah* itu
(لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)
yakni kelakuan Allah itu tiada seumpama dengan sesuatu. Mustahil kelakuan Allah yang 7 perkara atau lebih itu ada persamaan dgn kelakuan makhluk. Mustahil Qodirun hingga Muridun itu berlain lainan kerana kelakuan yang berlain lainan itu adalah kelakuan kelakuan makhluk yg BANYAK. Dibilang bilangkan 1-7 @ 14-20 bukannya kerana Qodirun hingga Mutakallimun itu BERLAIN2AN tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna ALLAH itu SATU dan makna ALLAH itu ESA. Tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna Qodirun hingga Mutakallimun itu SATU dan ESA.
4⃣ *Nama Allah* itu
(لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)
yakni nama Allah itu tiada seumpama dengan sesuatu. Mustahil nama Allah yg 99 atau lebih itu ada persamaan dgn nama makhluk. Mustahil nama Allah ar-Rohman (الرحمن), ar-Rohim (الرحيم) hingga as-Sobur (الصبور) itu berlain2an kerana nama yg berlain2an itu adalah nama2 makhluk yg BANYAK. Dibilang2kan 1-99 atau lebih bukannya kerana Ar-Rohman hingga As-Sobur itu BERLAIN2AN tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna ALLAH itu SATU dan makna ALLAH itu ESA. Tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna Ar-Rohman hingga As-Sobur itu SATU dan ESA.
Itulah makna pertama SATU pada syarak. Makna kedua SATU pada syarak ialah :
2⃣ apabila ada SATU kelengkapan Allah atau zat Allah atau sifat Allah atau kelakuan Allah atau nama Allah, dinafikan maka TIADALAH DIRI yang bernama ALLAH itu. Dalam perkataan lain,
1⃣ tiadalah wujud qidam baqo hingga mutakallimun. Itulah makna SIFAT ALLAH.
2⃣ tiadalah qudrat iradat hingga kalam. Itulah makna ZAT ALLAH.
3⃣ tiadalah qodirun muridun hingga mutakallimun. Itulah makna KELAKUAN ALLAH.
4⃣ tiadalah Ar-Rohman Ar-Rohim sehingga As-Sobur. Itulah makna NAMA ALLAH.
Persoalan terakhir ialah, apakah perbezaan makna al-Wahid (SATU) dan al-Ahad (ESA) (الاحد) pada syarak?
Pencerahannya begini. Makna ESA pd syarak sudah dicerahkan pada Soalan 108 dan Soalan 59. Sesiapa yg ingat2 lupa, eloklah semak semula. Walaupun begitu, kita akan cerahkan semula.
Perbezaan antara makna ESA dan makna SATU pada syarak ialah :
1⃣ Makna SATU lebih umum sedangkan makna ESA lebih khusus. Ruang lingkup @ skop makna SATU lebih luas berbanding makna ESA. Semua makna ESA ada didalam makna SATU. Tidak semua makna SATU ada didalam makna ESA.
Contohnya makna esa yg juga bermakna satu ialah
Qudrat itu esa.
Qudrat itu satu.
Qudrat itu esa dgn diri.
Qudrat itu satu dgn diri.
Iradat itu esa.
Iradat itu satu.
Iradat itu esa dgn diri.
Iradat itu satu dgn diri.
Itu dua contoh makna esa yg juga makna satu. Contoh makna satu yg bukan makna esa tidak disebutkan. Kita sama2 fikirkan jawabannya.
Perbezaan ke2⃣
Menafikan makna 2, 3, atau lebih @ menafikan makna "banyak" TIDAK termasuk dalam makna ESA pd syarak
akan tetapi
makna pertama bagi perkataan ESA adalah juga bermakna SATU pada syarak.
Sy pasti ada yg lupa, apa dia makna pertama ESA pada syarak. Sesiapa yg ingat2 lupa, eloklah semak semula pencerahan yg lalu. Makna pertama esa pada syarak ialah spt berikut :
makna bagi SIFAT Allah, ZAT Allah, KELAKUAN Allah & NAMA Allah ialah DIRI ALLAH yg "laisakamitslihisyaiun" itu sendiri, bukannya diri yang ada persamaan dgn diri yg lain. Dalam perkataan lain :
1) Apabila disebut yang Wajib Wujud maka maknanya itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri, yg tiada persamaan dgn sebarang diri makhluk.
2) Apabila disebut yang Wajib Qidam maka maknanya itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri, yg tiada persamaan dgn sebarang diri makhluk.
begitulah sehingga yg ke-7 iaitu :
7) Apabila disebut yang Wajib Qudrat @ Qudrat Allah, maka maknanya itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri yg tiada persamaan dgn sebarang diri makhluk.
8) Apabila disebut yang Wajib Iradat @ Iradat Allah, maknanya itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri yg tiada persamaan dgn sebarang diri makhluk.
Begitulah sehingga sifat ke-20 iaitu Mutakalimun.
20) Apabila disebut yang Wajib Mutakallimun, maknanya itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri, yg tiada persamaan dgn sebarang diri makhluk.
Apakah bukti @ dalilnya daripada al Quran atas semua yang diperkatakan ini?
Dalilnya didalam al Quran sangat banyak dan cukuplah kita tunjukkan satu iaitu (Al-Baqaroh : 32)
قَالُواْ سُبۡحَـٰنَكَ لَا عِلۡمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ
Malaikat itu menjawab: "Maha suci Engkau (Ya Allah)! Kami tidak mempunyai pengetahuan selain dari apa yang Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkau jualah yang Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana".
(Al-Baqaroh : 32)
Ayat itu menjadi bukti bahawa
1) Maksud perkataan ( ٱلۡعَلِيمُ ) "Yang Maha Mengetahui" itu ialah ALLAH itu sendiri.
2) Maksud perkataan (ٱلۡحَكِيمُ) "Yang Maha Bijaksana" itu ialah ALLAH itu sendiri.
Yang Maha Mengetahui dan Yang Maha Bijaksana itu TIDAK lain daripada ALLAH. Yang Maha Mengetahui dan Yang Maha Bijaksana itu TIDAK lain daripada DIRI ALLAH itu sendiri, yang tidak ada persamaan dgn sebarang diri makhluk.
(ٱلۡعَلِيمُ) itu (لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)
(ٱلۡحَكِيمُ) itu (لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
Semua yang baik2 itu adalah anugerah Allah dan semua yg salah dan silap itu kerana saya memperturutkan hawa nafsu.
(An-Nisa' : 79)
Maaf zahir dan batin.
Wallohua'lam
●───✸✸🍀🌹🍀✸✸───●
Barisan admin mengajak tn/pn untuk join group @ menyemak dan memperbaiki *semua 109 audio dan skrip pencerahan ilmu mengenal Allah dgn kaedah Sifat 20 boleh diperolehi secara gratis @ percuma*👇🏾
______________________________
📽☎️Channel telegram
sila taip 👇🏿
@laisakamitslihisyaiunmp3
👆 audio sahaja
https://telegram.me/laisakamitslihisyaiun
👆 audio dan skrip
@1⃣Hari1⃣Makna
@SifatAllah
FB:Perkongsian Ilmu Usuluddin
*Youtube* (sila taip)👇🏾
Laisakamitslihisyaiun J1
Laisakamitslihisyaiun J2!
Soalan 110
SEDIA UNTUK DISEMAK DAN DIPERBAIKI
HANYA ALLAH YG MAMPU MEMBALAS
Soalan 110
Allah itu satu @ al-Wahid
1) Apakah makna SATU pada akal?
2) Apakah makna SATU pada syarak?
3) Apakah perbezaan makna al-Wahid dan al-Ahad (الاحد) pada syarak?
🌟🌟🌟🌟🌟
Jom kongsi ilmu
Semua ahli @ anggota dinasihatkan mengulangkaji pencerahan @ audio Soalan 56, 58, 59, 64, 66, 68, 69 dan 70 yang berkaitan.
Untuk memahami makna Satu @ al-Wahid pd akal, kita ingat semula makna satu pada adat.
Makna "satu" pada adat 2 perkara iaitu :
1⃣ menafikan BANYAK iaitu 2 @ 3 @ berbilang2.
2⃣ apabila sebahagian zat diambil maka berubahlah zat itu @ binasalah zat itu.
Contoh satu pada adat ialah DIRI kita sendiri. Kesatuan semua alat @ kesatuan semua zat dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam, zahir dan batin adalah DIRI KITA YG SATU.
Dalam bentuk ilmu usuluddin, 7 sifat manusia yg disebut dalam Soalan 107 itu adalah DIRI KITA SATU PADA ADAT. Apa dia 7 sifat manusia itu? 7 sifat manusia itu ialah
1⃣ pekuasa dgn alat iaitu tulang, urat, darah, daging, otak benak.
2⃣ pekehendak dgn alat iaitu hawa nafsu.
3⃣ pengetahuan dgn alat iaitu hati dan perguruan.
👇🏾
7⃣ pekata dgn alat iaitu lidah, huruf dan suara.
Dari sudut ilmu usuluddin, makna DIRI KITA SATU ialah
KESATUAN semua ALAT zahir dan bathin...
atau...
KESATUAN semua KELENGKAPAN zahir dan bathin...
atau..
KESATUAN semua ZAT zahir dan bathin
KESATUAN SEMUA itulah yang disebut DIRI YANG SATU
Bagi sesiapa yg ingat2 lupa itu eloklah semak pencerahan Soalan 56 dan Soalan 107 semula. Contoh2nya pun ada diberikan.
Apa pula makna SATU dari sudut hukum akal?
Diambil dari makna satu pada adat, maka makna satu pada akal ialah 2 perkara juga iaitu
1⃣ menafikan BANYAK iaitu 2 @ 3 @ berbilang2.
2⃣ apabila sebahagian zat diambil maka berubahlah diri itu.
Dalam bentuk ilmu usuluddin, 7 sifat Allah yg disebut dalam Soalan 107 itu adalah DIRI ALLAH SATU PADA AKAL. Apa dia 7 sifat Allah itu? 7 sifat Allah itu ialah
1⃣ pekuasa yg BUKAN dgn alat atau dalam Bahasa Arab disebut QUDRAT.
2⃣ pekehendak yg BUKAN dgn alat atau dalam Bahasa Arab disebut IRADAT.
3⃣ pengetahuan yg BUKAN dgn alat atau dalam Bahasa Arab disebut ILMU.
👇🏾
7⃣ pekata yg BUKAN dgn alat atau dalam Bahasa Arab disebut KALAM.
Bagi sesiapa yg ingat2 lupa itu eloklah semak pencerahan Soalan 56 dan Soalan 107 semula. Contoh2nya pun ada diberikan.
Itulah contoh makna satu pada akal. Apakah pula makna satu pada syarak?
Diambil dari makna satu pd adat dan pada akal, maka makna satu pada syarak itu 2 perkara juga iaitu
1⃣ menafikan ALLAH @ DIRI ALLAH itu BANYAK iaitu 2 @ 3 atau lebih.
Apa makna menafikan Allah @ diri Allah itu BANYAK? Untuk memahaminya, kita perlu memahami makna BANYAK pada syarak.
Makna banyak pd akal sudah dicerahkan sebelum ini pd Soalan 59. *Makna banyak pada syarak adalah sama dengan makna banyak pada adat dan makna banyak pada akal.* Cuba semak semula pencerahannya sebelum ini.
Justeru, menafikan Allah itu banyak pada akal dan banyak pada syarak ialah menafikan 8 perkara pd Allah iaitu :
1⃣ berbilang @ berbilang2
2⃣ bercampur @ bercampur2
3⃣ berhimpun @ berhimpun2
4⃣ berlapis @ berlapis2
5⃣ bersusun @ bersusun2
6⃣ bersuku @ bersuku2
7⃣ bercerai @ bercerai2
8⃣ berpihak @ berarah
Contoh bagi 8 jenis perkataan itu yang membawa maksud Allah berbilang2 sehingga Allah berpihak sudah diberikan pada pencerahan Soalan 59. Sesiapa yg ingat2 lupa itu eloklah semak semula atau dengar audionya.
Dalam perkataan lain, semua perbuatan samada perbuatan hati, perkataan atau tingkahlaku yang membawa maksud 8 perkara itu adalah MUSTAHIL PADA ALLAH.
1⃣ Mustahil Allah berbilang @ berbilang2
2⃣ Mustahil Allah bercampur @ bercampur2
3⃣ Mustahil Allah berhimpun @ berhimpun2
4⃣ Mustahil Allah berlapis @ berlapis2
5⃣ Mustahil Allah bersusun @ bersusun2
6⃣ Mustahil Allah bersuku @ bersuku2
7⃣ Mustahil Allah bercerai @ bercerai2
8⃣ Mustahil Allah berpihak @ berarah
Diambil dari makna MUSTAHIL PADA ALLAH 8 PERKARA itu maka
1⃣ *Sifat Allah* itu
(لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)
As-Syura 42 : 11
yakni sifat Allah itu tiada seumpama dengan sesuatu. Mustahil sifat Allah yg 20 atau lebih itu ada persamaan dgn sifat makhluk. Mustahil sifat Allah yg 20 itu berlain2an kerana sifat yg berlain2an itu adalah sifat2 makhluk yg BANYAK. Dibilang2kan Wujud Qidam Baqo hingga Mutakallimun itu 1-20 bukannya kerana Wujud Qidam Baqo hingga Mutakallimun itu BERLAIN2AN tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna ALLAH itu SATU dan makna ALLAH itu ESA. Tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna Wujud hingga Mutakallimun itu SATU dan ESA.
2⃣ *Zat Allah* itu
(لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)
yakni zat Allah itu tiada seumpama dengan sesuatu.
Mustahil zat Allah yg 7 perkara atau lebih itu ada persamaan dgn zat makhluk. Mustahil 7 perkara itu berlain2an kerana zat yg berlain2an itu adalah zat2 makhluk yg BANYAK. Dibilang2kan Qudrat hingga Kalam itu 1-7 @ 7-13, bukannya kerana Qudrat hingga Kalam itu BERLAIN2AN tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna ALLAH itu SATU dan makna ALLAH itu ESA. Tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna Qudrat hingga Kalam itu SATU dan ESA.
3⃣ *Kelakuan Allah* itu
(لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)
yakni kelakuan Allah itu tiada seumpama dengan sesuatu. Mustahil kelakuan Allah yang 7 perkara atau lebih itu ada persamaan dgn kelakuan makhluk. Mustahil Qodirun hingga Muridun itu berlain lainan kerana kelakuan yang berlain lainan itu adalah kelakuan kelakuan makhluk yg BANYAK. Dibilang bilangkan 1-7 @ 14-20 bukannya kerana Qodirun hingga Mutakallimun itu BERLAIN2AN tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna ALLAH itu SATU dan makna ALLAH itu ESA. Tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna Qodirun hingga Mutakallimun itu SATU dan ESA.
4⃣ *Nama Allah* itu
(لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)
yakni nama Allah itu tiada seumpama dengan sesuatu. Mustahil nama Allah yg 99 atau lebih itu ada persamaan dgn nama makhluk. Mustahil nama Allah ar-Rohman (الرحمن), ar-Rohim (الرحيم) hingga as-Sobur (الصبور) itu berlain2an kerana nama yg berlain2an itu adalah nama2 makhluk yg BANYAK. Dibilang2kan 1-99 atau lebih bukannya kerana Ar-Rohman hingga As-Sobur itu BERLAIN2AN tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna ALLAH itu SATU dan makna ALLAH itu ESA. Tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna Ar-Rohman hingga As-Sobur itu SATU dan ESA.
Itulah makna pertama SATU pada syarak. Makna kedua SATU pada syarak ialah :
2⃣ apabila ada SATU kelengkapan Allah atau zat Allah atau sifat Allah atau kelakuan Allah atau nama Allah, dinafikan maka TIADALAH DIRI yang bernama ALLAH itu. Dalam perkataan lain,
1⃣ tiadalah wujud qidam baqo hingga mutakallimun. Itulah makna SIFAT ALLAH.
2⃣ tiadalah qudrat iradat hingga kalam. Itulah makna ZAT ALLAH.
3⃣ tiadalah qodirun muridun hingga mutakallimun. Itulah makna KELAKUAN ALLAH.
4⃣ tiadalah Ar-Rohman Ar-Rohim sehingga As-Sobur. Itulah makna NAMA ALLAH.
Persoalan terakhir ialah, apakah perbezaan makna al-Wahid (SATU) dan al-Ahad (ESA) (الاحد) pada syarak?
Pencerahannya begini. Makna ESA pd syarak sudah dicerahkan pada Soalan 108 dan Soalan 59. Sesiapa yg ingat2 lupa, eloklah semak semula. Walaupun begitu, kita akan cerahkan semula.
Perbezaan antara makna ESA dan makna SATU pada syarak ialah :
1⃣ Makna SATU lebih umum sedangkan makna ESA lebih khusus. Ruang lingkup @ skop makna SATU lebih luas berbanding makna ESA. Semua makna ESA ada didalam makna SATU. Tidak semua makna SATU ada didalam makna ESA.
Contohnya makna esa yg juga bermakna satu ialah
Qudrat itu esa.
Qudrat itu satu.
Qudrat itu esa dgn diri.
Qudrat itu satu dgn diri.
Iradat itu esa.
Iradat itu satu.
Iradat itu esa dgn diri.
Iradat itu satu dgn diri.
Itu dua contoh makna esa yg juga makna satu. Contoh makna satu yg bukan makna esa tidak disebutkan. Kita sama2 fikirkan jawabannya.
Perbezaan ke2⃣
Menafikan makna 2, 3, atau lebih @ menafikan makna "banyak" TIDAK termasuk dalam makna ESA pd syarak
akan tetapi
makna pertama bagi perkataan ESA adalah juga bermakna SATU pada syarak.
Sy pasti ada yg lupa, apa dia makna pertama ESA pada syarak. Sesiapa yg ingat2 lupa, eloklah semak semula pencerahan yg lalu. Makna pertama esa pada syarak ialah spt berikut :
makna bagi SIFAT Allah, ZAT Allah, KELAKUAN Allah & NAMA Allah ialah DIRI ALLAH yg "laisakamitslihisyaiun" itu sendiri, bukannya diri yang ada persamaan dgn diri yg lain. Dalam perkataan lain :
1) Apabila disebut yang Wajib Wujud maka maknanya itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri, yg tiada persamaan dgn sebarang diri makhluk.
2) Apabila disebut yang Wajib Qidam maka maknanya itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri, yg tiada persamaan dgn sebarang diri makhluk.
begitulah sehingga yg ke-7 iaitu :
7) Apabila disebut yang Wajib Qudrat @ Qudrat Allah, maka maknanya itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri yg tiada persamaan dgn sebarang diri makhluk.
8) Apabila disebut yang Wajib Iradat @ Iradat Allah, maknanya itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri yg tiada persamaan dgn sebarang diri makhluk.
Begitulah sehingga sifat ke-20 iaitu Mutakalimun.
20) Apabila disebut yang Wajib Mutakallimun, maknanya itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri, yg tiada persamaan dgn sebarang diri makhluk.
Apakah bukti @ dalilnya daripada al Quran atas semua yang diperkatakan ini?
Dalilnya didalam al Quran sangat banyak dan cukuplah kita tunjukkan satu iaitu (Al-Baqaroh : 32)
قَالُواْ سُبۡحَـٰنَكَ لَا عِلۡمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ
Malaikat itu menjawab: "Maha suci Engkau (Ya Allah)! Kami tidak mempunyai pengetahuan selain dari apa yang Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkau jualah yang Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana".
(Al-Baqaroh : 32)
Ayat itu menjadi bukti bahawa
1) Maksud perkataan ( ٱلۡعَلِيمُ ) "Yang Maha Mengetahui" itu ialah ALLAH itu sendiri.
2) Maksud perkataan (ٱلۡحَكِيمُ) "Yang Maha Bijaksana" itu ialah ALLAH itu sendiri.
Yang Maha Mengetahui dan Yang Maha Bijaksana itu TIDAK lain daripada ALLAH. Yang Maha Mengetahui dan Yang Maha Bijaksana itu TIDAK lain daripada DIRI ALLAH itu sendiri, yang tidak ada persamaan dgn sebarang diri makhluk.
(ٱلۡعَلِيمُ) itu (لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)
(ٱلۡحَكِيمُ) itu (لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
Semua yang baik2 itu adalah anugerah Allah dan semua yg salah dan silap itu kerana saya memperturutkan hawa nafsu.
(An-Nisa' : 79)
Maaf zahir dan batin.
Wallohua'lam
●───✸✸🍀🌹🍀✸✸───●
Barisan admin mengajak tn/pn untuk join group @ menyemak dan memperbaiki *semua 109 audio dan skrip pencerahan ilmu mengenal Allah dgn kaedah Sifat 20 boleh diperolehi secara gratis @ percuma*👇🏾
______________________________
📽☎️Channel telegram
sila taip 👇🏿
@laisakamitslihisyaiunmp3
👆 audio sahaja
https://telegram.me/laisakamitslihisyaiun
👆 audio dan skrip
@1⃣Hari1⃣Makna
@SifatAllah
FB:Perkongsian Ilmu Usuluddin
*Youtube* (sila taip)👇🏾
Laisakamitslihisyaiun J1
Laisakamitslihisyaiun J2!
Langgan:
Catatan (Atom)