Bab 9 Soalan 112 Ahli syurga akan bertemu @ melihat Allah di dalam syurga. 1⃣ Ahli syurga akan melihat Allah dengan MATA. 2⃣ Ahli syurga akan melihat Allah. (Tidak ada tambahan perkataan *"dengan MATA"*) Antara 2 kefahaman itu, yang mana satukah akidah yang benar pada syarak? A) 1⃣ B) 2⃣ C) Kedua2nya BENAR. D) Kedua2nya TIDAK BENAR. E) Selain 4 yang di atas.

Group *laisakamitslihisyaiun*

PENCERAHAN
Soalan 112

-------------------------------------------
Ahli syurga akan bertemu @ melihat Allah di dalam syurga.

1⃣ Ahli syurga akan melihat Allah dengan MATA.

2⃣ Ahli syurga akan melihat Allah.
(Tidak ada tambahan perkataan *"dengan MATA"*)

Antara 2 kefahaman itu, yang mana satukah akidah yang benar pada syarak?

A) 1⃣
B) 2⃣
C) Kedua2nya BENAR.
D) Kedua2nya TIDAK BENAR.
E) Selain 4 yang di atas.

🌟🌟🌟🌟🌟🌟


Pencerahannya

Sebelum kita cerahkan persoalan ini, semua ahli dinasihatkan untuk mengulangkaji semula pencerahan *Soalan 71* dan memahami semua makna

1) pekerjaan Allah S44, S63.
2) ayat mutasyabihat S84
3) makna mengetahui S92
4) makna tidak benar S90

*Sila dengar audio 71*

Pencerahan soalan terakhir Soalan 71 adalah seperti berikut :

Adakah manusia akan MELIHAT ALLAH? macam mana tu?

Ya BENAR. Setiap muslim wajib percaya perkara itu. Banyak buktinya dari al Quran dan hadith Nabi. Antaranya ialah [Al-Qiyamah : 22-23]

وُجُوهُُ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ . إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

Wajah-wajah (orang-orang mukmin) waktu itu berseri-seri. Kepada Tuhannyalah mereka melihat.
[Al-Qiyamah : 22-23] dan [Al-Kahfi :110]

Itu bukti pertama. Ini bukti kedua dari al Quran.

فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكُ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

Barangsiapa yang mengharap perjumpaan dengan Tuhannya maka hendaklah mengerjakan amal shalih dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadah kepada Tuhannya. [Al-Kahfi:110]

Ini pula bukti dari Hadis Nabi :

Jarir bin Abdullah berkata.

قَالَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِالهِi كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ إِذْ نَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فَقَالَ أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا لاَ تُضَامُّونَ أَوْ لاَ تُضَاهُونَ فِي رُؤْيَتِهِ فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لاَ تُغْلَبُوا عَلَى صَلاَةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا ثُمَّ قَالَ فَ ( سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ) (كتاب :كتاب مواقيت الصلاة باب :باب فضل صلاة الفجر رقم الحديث
 :547 الجزء :1 الصفحة 209 ,صحيح البخاري

Jarir bin Abdullah berkata: “Kami duduk bersama Rasulullah, kemudian beliau memandang bulan yang sedang purnama, lalu beliau bersabda: ”Sesungguhnya kamu akan melihat Tuhanmu sebagaimana engkau melihat bulan, tidak ada yang menghalangimu untuk melihat-Nya, kalau kamu mampu tidak meninggalkan shalat sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya maka lakukanlah.
[HR.Bukhari Muslim

Setiap mukmin akan melihat Allah didalam syurga.

Tapi persoalan sekarang ialah "

1⃣ Adakah ahli syurga akan melihat Allah dengan MATA?

atau
2⃣ Adakah ahli syurga akan melihat Allah, tanpa ada tambahan perkataan *"dengan MATA"*)?

Itulah persoalan BESAR yang telah timbul sejak lebih 1000 dahulu. Sebelum kita kupas persoalan itu, elok kita fikirkan bersama kebenaran 5 perkara yang akan disebutkan ini.

1⃣ Setiap yang DILIHAT oleh MATA itu dapat difikirkan dan dapat digambarkan oleh HATI. Betul atau tidak?

2⃣ Setiap yang DIDENGAR oleh TELINGA itu dapat difikirkan dan digambarkan oleh HATI. Betul atau tidak?

3⃣ Setiap yang DISENTUH oleh KULIT itu dapat difikirkan dan digambarkan oleh HATI. Betul atau tidak?

4⃣ Setiap yang DIRASA oleh LIDAH itu dapat difikirkan dan digambarkan oleh HATI. Betul atau tidak?

5⃣ Setiap yang DIHIDU oleh HIDUNG itu dapat difikirkan dan digambarkan oleh HATI. Betul atau tidak?

Orang yg berfikiran waras sudah tentu mudah menjawab. Jawabannya ialah BETUL. Mustahil dia menjawab TIDAK melainkan dia kurang akal. Pendek kata, 5 perkara itu ialah pendapat 5 pancaindera. Setiap yg didapat @ dicapai oleh salah satu pancaindera itu MAMPU DIFIKIRKAN OLEH AKAL dan DAPAT DIGAMBARKAN OLEH HATI.

Persoalan sekarang :
Apakah yang MAMPU DIFIKIRKAN OLEH AKAL dan DAPAT DIGAMBARKAN OLEH HATI?

Jawabannya :
Tidak lain tidak bukan ialah MAKHLUK.

Jika begitu, apakah sebenarnya maksud 2 ayat al Quran dan hadith di atas?

Sekiranya kita berpegang kepada iktikad, Allah boleh dilihat dengan MATA, sudah tentu Allah MAMPU DIFIKIRKAN OLEH AKAL dan DAPAT DIGAMBARKAN OLEH HATI. Mustahil....... kerana semua yg dilihat oleh mata itu adalah MAKHLUK. Keyakinan seperti itu yakni menggambarkan Allah boleh dilihat dengan MATA sebenarnya BERCANGGAH dengan ayat al Quran dan tanpa sedar telah MENYERUPAKAN Allah dengan makhluk. Itulah punca BINASA AKIDAH.

Bukti terjemah ayat "melihat Allah" bukan bermaksud  "melihat Allah dengan MATA" ialah (Al-An'am : 103)

لَّا تُدۡرِڪُهُ ٱلۡأَبۡصَـٰرُ وَهُوَ يُدۡرِكُ ٱلۡأَبۡصَـٰرَ‌   ۖ   وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ

Ia tidak dapat dilihat dan diliputi oleh penglihatan MATA, sedang Ia dapat melihat, dan Dia lah Yang Maha Halus lagi Maha Mendalam pengetahuanNya.
(Al-An'am : 103)

Sebab itu
JANGAN DIIKTIKADKAN terjemah ayat "MELIHAT ALLAH" itu bermaksud MELIHAT Allah dengan DENGAN MATA. Kita sudah cerahkan sebelum ini bahawa semua yang dilihat oleh mata itu adalah MAKHLUK. Kita sudah cerahkan sebelum ini bahawa semua yang dilihat oleh mata itu adalah DALIL @ BUKTI sahaja. Kita sudah cerahkan sebelum ini bahawa DALIL itu yg Allah suruh fikir, bukannya MADLUL. Sekalian makhluk adalah DALIL, Allah itu adalah MADLUL.

Jika ada yg lupa makna dalil dan makna madlul, sila semak semula pencerahan Soalan ke-30.

Jika digambar2kan makna melihat Allah sama seperti melihat makhluk maka BINASA AKIDAH. WAJIB MENGUCAP DUA KALIMAH SYAHADAT. JIKA DITERANGKAN DGN BERLORI2 KITABPUN, SEMUANYA ITU *"PEMBOHONGAN SEMATA2"* & BIDAAH PADA AKAL

Sama seperti menerangkan MANISNYA GULA. Takda siapa dialam semesta ini yg mampu menerangkan MANISnya GULA walaupun dgn menulis BERIBU2 BUKU. Menerangkan rasa manis walau beribu buku adalah PEMBOHONGAN & BIDAAH PADA ADAT.

Tapi sebenarnya, cara menerangkan RASA MANIS itu SANGAT MUDAH. TAK PERLU MENULIS WALAU SEBUAH BUKU. TAK PERLU MENULIS WALAU SEBARIS AYAT.

Cukup dgn meletakkan  seketul gula kedalam mulut org yg BERTANYA. AUTOMATIK DIA AKAN FAHAM MAKNA MANIS tanpa buku.

Begitulah dgn MELIHAT ALLAH. Menerangkan keyakinan *"melihat Allah dengan MATA"* melalui TULISAN @ buku @ watsap itu hanya PEMBOHONGAN SEMATA2 dan BIDAAH PADA AKAL & BIDAAH PADA SYARAK.

Sedangkan menerangkan MANISNYA GULA pun tidak mampu diterangkan dgn tulisan sampai mati, macam mana hendak menerangkan ALLAH YANG MENJADIKAN MANISNYA GULA itu? Terlebihlah mustahilnya.....

Melihat Allah didalam syurga adalah atas PERBUATAN ALLAH semata2. Tidak ada usaha dan ikhtiar manusia disitu. Saya ulang semula. Melihat Allah didalam syurga adalah atas KEHENDAK ALLAH semata2. Melihat Allah didalam syurga adalah atas PERBUATAN ALLAH semata2. Melihat Allah didalam syurga adalah atas QUDRAT IRADAT ALLAH semata2. Tidak ada usaha dan ikhtiar manusia disitu. Semuanya itu TIDAK MAMPU DIFIKIRKAN oleh akal dan TIDAK MAMPU DIBAYANG2KAN oleh hati.

MEMANG WAJIB DIPERCAYAI, SETIAP YG BERIMAN AKN MELIHAT ALLAH DI DALAM SYURGA. SESIAPA YG TIDAK PERCAYA, maka BINASALAH AKIDAHNYA.

Jadi, macam mana cara nak faham terjemah ayat "melihat Allah"?

Secara ringkasnya begini. Macam manisnya gula tadilah. Letakkan dalam mulut yg bertanya. Automatik dia akan faham. Itulah kaedah bagi menghampirkan akal kita untuk memahami maksud "melihat Allah". Tunggulah masuk syurga dahulu, AUTOMATIK AKAN FAHAM.

TAK PERLULAH DITERANGKAN MELIHAT ALLAH DENGAN MATA MELALUI PENULISAN. TAK PERLULAH DIFIKIRKAN. JANGAN DIGAMBAR2KAN KERANA MENGGAMBAR2KAN PERTEMUAN DGN ALLAH ITU HANYA MEMBINASAKAN AKIDAH.
Tidak ada perintah Allah yg menyuruh MENGGAMBAR2KAN pertemuan itu. Tidak ada perintah Allah yg menyuruh iktikadkan terjemah ayat "melihat Allah" itu sebagai MELIHAT ALLAH DENGAN MATA. Cukuplah kita beriman bahawa ahli syurga akan MELIHAT ALLAH. JANGAN ditambah2 dgn perkataan MELIHAT ALLAH DENGAN MATA.

Jika kita sudah memahami makna Allah itu "laisakamitslihisyaiun" kita akan TERPELIHARA DARI MEMBAYANG2KAN PERTEMUAN DENGAN ALLAH

Org yg cuba membayang2kan pertemuan itu sebenar2nya org yg TIDAK MENGENAL ALLAH & PERBUATAN SYIRIK.

Saya pasti, dengan penerangan ringkas itu, ramai yang masih tidak puas hati. Tapi tak mengapa, kita akan kupas lagi insya Allah.

Ada orang yang bertanya, "adakah Nabi Muhammad bertemu Allah di sidratul muntaha?" Macam mana tu? Adakah Nabi melihat Allah dengan mata?

Pencerahannya begini.

Ya, memang benar, Nabi ada "melihat Allah" di sidratul muntaha pd peristiwa isra' dan mikraj. Makna yg sama dgn "melihat Allah" disini ialah "bertemu Allah" @ "mengadap Allah".

Itu semua adalah PEKERJAAN ALLAH. Itu semua adalah KEHENDAK ALLAH bukan kehendak Nabi.

Kehendak Allah adalah laisakamitslihisyaiun, TIDAK MAMPU difikirkan oleh akal.
TIDAK MAMPU dibayangkan oleh akal.

Membayang2kan Nabi bertemu Allah @ mengadap Allah itu *BINASA AKIDAH*

Kaedah memahami pertemuan Nabi Muhammad dengan Allah itu adalah sama dgn ahli syurga melihat Allah @ pertemuan ahli syurga dengan Allah. JANGAN DIGAMBAR2KAN MELIHAT ALLAH DENGAN MATA. Sebenarnya yang melihat Allah itu ialah DIRI kita yg satu @ semua zat yg berbilang2 iaitu dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam, zahir dan batin TERMASUK MATA. BUKAN MATA SAHAJA tetapi SEMUA ZAT @ DIRI yg satu.

Tentu ada yang ingin bertanya, semua zat melihat Allah? Kaki dan tanganpun melihat Allah?

Ya........Kaki dan tanganpun melihat Allah. Bukan kaki dan tangan sahaja tetapi semua zat yg berbilang2 iaitu dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam, zahir dan batin TERMASUK MATA.

Tapi ingat ya tuan2, semua itu adalah PERBUATAN Allah yg tidak mampu difikirkan atau dibayang2kan. Untuk memahaminya, kita fikirkan sama2 ayat Allah ini
(Al-Fusilat : 21)

.وَقَالُواْ لِجُلُودِهِمۡ لِمَ شَهِدتُّمۡ عَلَيۡنَا‌  ۖ   قَالُوٓاْ أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِىٓ أَنطَقَ كُلَّ شَىۡءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ

Dan, berkatalah mereka kepada kulit-kulit badan mereka: "Mengapa kamu menjadi saksi terhadap kami?" Kulit-kulit badan mereka menjawab: "Allah yang berkuasa menjadikan tiap-tiap sesuatu pandai berkata-kata, telah menjadikan kami dapat berkata-kata; dan Dia lah yang menciptakan kamu pada mulanya, dan kepadaNyalah kamu dikembalikan.

(Al-Fusilat : 21)

Dalam ayat itu, yang berkata2 dan menjadi saksi pd hari kiamat ialah kulit kita dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam TERMASUK MULUT. BUKANNYA MULUT sahaja yg berkata2, BUKANNYA MULUT sahaja yg menjadi saksi tetapi semua zat atau anggota yang lain. Itu semua adalah PEKERJAAN ALLAH semata2. Itu semua adalah atas QUDRAT & IRADAT ALLAH semata2. Tidak ada sedikitpun usaha dan ikhtiar manusia disitu.

Begitulah juga dengan ahli syurga "melihat Allah". Yang melihat itu ialah SEMUA ZAT dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam, zahir dan batin TERMASUK MATA. Semua itu adalah PEKERJAAN ALLAH semata2. Itu semua adalah atas QUDRAT & IRADAT ALLAH semata2. Tidak ada sedikitpun usaha dan ikhtiar manusia disitu.

Saya pasti, masih ramai yang inginkan pencerahan tentang maksud hadith yang disebutkan diatas itu.

Apa sebenarnya maksud ayat yang terjemahnya seperti berikut :

 *”Sesungguhnya kamu akan MELIHAT Tuhanmu sebagaimana engkau MELIHAT BULAN, tidak ada yang menghalangimu untuk melihat-Nya"???*

Pencerahannya begini...Ayat itu adalah ayat MAJAZI. Ayat yang mengandungi makna tersirat. Lawan bagi ayat2 majazi adalah ayat2 hakiki. Ayat2 MAJAZI tidak boleh diktikadkan menurut zahir ayat seperti ayat2 HAKIKI. Untuk memahami ayat itu, kita lihat contoh ayat majazi berikut.

"Abu Jahal seorang BUAYA." "Abu Jahal KEPALA BATU".
"Abu Jahal HIDUNG TINGGI".

Itu 3 contoh ayat majazi @ majaz. Tidak boleh dipegang berdasarkan zahir ayat. Tidak boleh diterjemahkan kedalam bahasa lain spt bahasa Arab berdasarkan zahir ayat. Begitu jugalah dgn ayat2 Al Quran. Ada ayat majazi, ada ayat hakiki. Ayat majazi dalam al Quran, tidak boleh dipegang berdasarkan zahir ayat. Tidak boleh diterjemahkan kedalam bahasa lain spt bahasa Melayu @ bahasa Indonesia berdasarkan zahir ayat. Oleh itu TIDAK BOLEH DIIKTIKADKAN menurut zahir ayat.

Jadi macam mana?
Ayat2 majazi ada memiliki maksud kedua. Dalam contoh diatas itu maksud kedua ialah

"Abu Jahal seorang yg JAHAT."
 "Abu Jahal DEGIL".
"Abu Jahal SOMBONG".

Begitulah dgn ayat pd hadith diatas.

 *”Sesungguhnya kamu akan MELIHAT Tuhanmu sebagaimana engkau MELIHAT BULAN, tidak ada yang menghalangimu untuk melihat-Nya"*

Ayat itu memiliki maksud kedua. Apa maksud yg kedua itu? Baik. Begini. Kita fikirkan dahulu perkara ini.

Katalah sekarang ini kita semua sedang berkumpul dihadapan masjid pada waktu malam 15 ramadhan. Malam ini sepatutnya BULAN PENUH dan suasana TERANG BENDERANG disinari CAHAYA BULAN. Malangnya cuaca malam ini GELAP GELITA kerana bulan purnama dilindungi awan hitam.

Jika ada seseorang yang tidak dikenali berkata kepada kita seperti berikut :

Bumi ini TERANG pada waktu malam adalah kerana cahaya bintang BUKAN kerana cahaya bulan.

Kita percaya atau tidak?

Jawabannya mudah. Orang yang MENGENAL bulan dan bintang akan menjawab *"TIDAK."* Seterusnya dia akan berkata *"Bumi ini TERANG pada waktu malam adalah kerana cahaya BULAN, BUKAN kerana cahaya bintang."* Walaupun cuaca SANGAT GELAP GELITA, dia TIDAK melihat bulan purnama, namun orang yg mengenal bulan, PASTI TAHU disebalik awan hitam pd malam 15 Ramadhan itu ada BULAN PURNAMA yg sedang bersinar.

Tapi sebaliknya orang yg TIDAK MENGENAL BULAN BINTANG yakni tidak tahu PERBEZAAN antara bulan dan bintang seperti anak2 kecil sudah tentu menjawab "Ya mungkin" @ "Ya betul tu".

Jadi apa sebenarnya maksud kita tentang contoh bulan dan bintang itu? Maksud yang tersirat disini ialah, hanya orang yg MENGENAL ALLAH sahaja yakni orang yg dapat MEMBEZAKAN antara ALLAH dan MAKHLUK sahaja yang akan FAHAM MAKNA SEBENAR hadith itu. Orang yang tidak tahu @ membida'ahkan 20 perbezaan antara Allah dan makhluk @ 20 sifat bagi makhluk dan 20 sifat bagi Allah yg sudah dicerahkan pada Soalan 107 sudah pasti TIDAK FAHAM @ menolak pencerahan ini.

Diambil dari itu, hadith berkenaan bermaksud,  *”Sesungguhnya kamu (yakni diri kamu dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam, zahir dan batin) akan MELIHAT Tuhanmu (yang tiada RUPA dan WARNA dengan TERANG, SETERANG2NYA) sebagaimana engkau MELIHAT BULAN (TERANG BENDERANG yakni dengan TERANG, SETERANG2NYA) tidak ada yang menghalangimu untuk melihat-Nya (yakni melihat zat Allah yang tiada RUPA dan WARNA)"*

Sebagai penutup kepada persoalan ini, saya yakin ada antara kira yang terfikir, didalam syurga nanti,  jika semua anggota dari hujung rambut hingga hujung kaki termasuk MATA akan melihat Allah, boleh atau tidak kita menyebut *"ahli syurga akan melihat Allah dengan MATA?*

Jika boleh, kenapa boleh? Jika tidak boleh, apa bentuk ayat yang dibolehkan?

Pencerahannya begini.

Ingat semula perkara pertama dari 5 perkara yg disebut pd awal pencerahan ini iaitu *setiap yg dilihat dengan MATA @ dengan biji MATA dapat difikirkan dan dapat digambarkan oleh HATI kerana ada persamaannya dgn makhluk lain.*

Oleh itu, perkataan "ahli syurga akan melihat Allah dengan MATA" sama sekali TIDAK dibolehkan kerana membawa maksud Allah ada memiliki persamaan dgn makhluk lain. Dalam perkataan lain, perkataan itu adalah bidaah pada akal dan bidaah pd syarak atau kafir pada akal dan kafir pd syarak. Bentuk ayat yang dibolehkan ialah :

1⃣ Ahli syurga akan melihat Allah.
2⃣ Ahli syurga akan melihat Allah @ zat Allah @ diri Allah yang TIADA RUPA dan WARNA.

3⃣ Didalam syurga, diri manusia dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam, TERMASUK MATA akan melihat Allah @ zat Allah @ diri Allah yang TIADA RUPA dan WARNA.

Itulah 3 contoh bentuk ayat yang benar pada akal dan benar pada syarak. Ada banyak lagi contoh lain yg BENAR pada syarak.

Persoalan yang berkait dgn masalah ini ialah "Adakah Nabi Musa mendengar KALAM ALLAH dengan TELINGA?

Kita akan cerahkan persoalan itu pada Soalan 113 insya Allah.

---------------------------------------------
Segala yang baik2 itu anugerah Allah dan semua yang salah itu kerana saya memperturutkan hawa nafsu.
An-Nisa' : 79

Maaf zahir dan batin.
Wallohua'lam.

Mari mengenal Allah supaya kita terpelihara daripada SYIRIK. 112 pencerahan dan audio boleh didapati di

https://telegram.me/laisakamitslihisyaiun

Bab 9 Soalan 111 A) Menurut syarak, apakah persamaan dan perbezaan antara makna : 1⃣ (الوحد) @ Satu 2⃣ (اﻻحد) @ Esa 3⃣ Banyak B) Apakah tujuan kita mempelajari perbezaan makna ketiga2 istilah itu?

Group laisakamitslihisyaiun


PENCERAHAN

Soalan 111

A) Menurut syarak, apakah persamaan dan perbezaan antara makna :

1⃣ (الوحد) @ Satu
2⃣  (اﻻحد) @ Esa
3⃣ Banyak

B) Apakah tujuan kita mempelajari perbezaan makna ketiga2 istilah itu?

🌟🌟🌟🌟
*PENCERAHAN*
🌟🌟🌟🌟

Untuk makluman semua, agar TIDAK keliru, maksud bg setiap perkataan SATU dan ESA disini ialah
( وحد @ الوحد) dan (الاحد @ احد)
Satu perkara lagi, untuk pengetahuan kita bersama, orang yg MENOLAK @ TIDAK PERNAH MEMPELAJARI SIFAT 20 dan orang yg MENOLAK hukum adat serta hukum akal, sebaliknya hanya berpegang kpd hukum syarak semata2, TIDAK AKAN FAHAM PENCERAHAN Soalan 111 ini. Oleh itu, agar kita semua faham, barisan admin menasihatkan semua ahli agar mengulangkaji semula ilmu2 @ pencerahan soalan2 yg berkaitan.

Sebelum kita cerahkan makna satu dan makna esa pada syarak, elok kita ingat semula makna keduanya pada adat. Makna keduanya sudah dicerahkan pd soalan-soalan yg lalu.

Makna SATU pada adat tertentu khusus kpd makhluk. Setiap diri makhluk adalah SATU, bukan 2, bukan 3, bukan 4 atau lebih. Lebih dari SATU disebut sbg BANYAK. Diri makhluk satu pada adat menunjukkan Diri Allah juga SATU tetapi SATU pada akal dan SATU pd syarak. Perbezaannya ialah, diri makhluk SATU pd adat,  satu yg BERBILANG2. Berbilang2 zat pada diri yang SATU. Setiap yg sabit pd makhluk, mustahil sabit pd Allah. Maka diri Allah itu MUSTAHIL berbilang2, yakni

1) MUSTAHIL zatNYA berbilang2.
2) MUSTAHIL sifatNYA berbilang2.
3) MUSTAHIL kelakuanNYA berbilang2.
4) MUSTAHIL namaNYA berbilang2.

Perbezaannya boleh juga dicerahkan seperti berikut :

a)   *Al-Wahid = Satu*
Dari hukum akal.

*ALLAH itu Satu* bermakna Allah itu tidak berbilang2 atau banyak atau *ALLAH itu Tidak _lebih_ dari Satu*

b)    *Al-Ahad = Esa*
Dari hukum akal..

*ALLAH itu Esa* tidak dinisbahkan atau dipecahkan atau *ALLAH itu Tidak _kurang_ dari Satu*

*Persamaan makna (الوحد)  @ SATU dan  (اﻻحد) @ ESA pada SYARAK*.

1⃣ Makna esa ada didalam makna satu. Semua yg bermakna ESA adalah bermakna SATU. Tapi tidak semua yg bermakna SATU itu bermakna ESA.

Agar lebih mudah difahami, kita fahamkan 2 contoh ini.

1) orang mukmin sudah pasti orang Islam, tetapi orang Islam belum pasti mukmin.

2) Orang yg fakir sudah pasti orang miskin, tetapi orang yang miskin belum pasti fakir.

Apa contohnya?

Contohnya sudah diberikan pd pencerahan sebelum ini. Sila semak semula.

2⃣ Kedua2nya menafikan banyak.

Apa makna banyak? Makna banyak sudah dicerahkan pada soalan 58, 59 dan 110 iaitu 8 perkara :

1) berbilang @ berbilang2
2) bercampur @ bercampur2
3) berhimpun @ berhimpun2
4) berlapis @ berlapis2
5) bersusun @ bersusun2
6) bersuku @ bersuku2
7) bercerai @ bercerai2
8) berpihak @ berarah

Maksud dan contoh bg semua 8 perkataan itu sudah dicerahkan pd Soalan 58 & 59. Ingat ya tn2, setiap perkataan atau iktikad tentang Allah yg membawa maksud Allah itu BANYAK atau yg bercanggah dgn makna SATU dan ESA adalah SYIRIK dan MEMBINASAKAN AKIDAH. Jadi untuk mengelakkan dari BINASA AKIDAH,  kita wajib tahu makna SATU, makna ESA dan makna BANYAK pada adat, pada akal dan pada syarak. Sesiapa yg ingat2 lupa itu,  eloklah semak semula pencerahan yg sudah lalu.

*Persamaan makna SATU dan BANYAK pada SYARAK*.

Pada syarak
Makna satu dan banyak sama sekali TIDAK ada persamaan. Yang SATU itu Allah. Yang BANYAK itu makhluk. Ada makhluk yg zahir ada makhluk yg ghaib. Ada makhluk yg wujudi ada makhluk yg bukan wujudi. Ada makhluk yg dapat dicapai oleh pancaindera ada makhluk yg tidak dapat dicapai oleh pancaindera. Makhluk sama sekali TIDAK ada persamaan dgn Allah selama2nya.

*Persamaan makna ESA dan BANYAK pada SYARAK*.

Pada syarak
Makna esa dan banyak selama2nya TIDAK ada persamaan. Yang ESA itu Allah. Yang BANYAK itu makhluk. Makhluk sama sekali TIDAK ada persamaan dgn Allah selama2nya.

*Persamaan makna  (الوحد) SATU dan  (اﻻحد) ESA dan BANYAK pada SYARAK*.

Pada syarak
Selama samanya makna (الوحد) dan (اﻻحد) TIDAK ada persamaan dengan makna "banyak". Yang SATU (الوحد) dan Yg ESA (اﻻحد) itu Allah. Yang BANYAK itu makhluk. Makhluk sama sekali TIDAK ada persamaan dgn Allah selama2nya.

Ingatnya tuan2, untuk memahami makna  (الوحد)  SATU dan (اﻻحد) ESA pada syarak itu kita WAJIB terlebih dahulu memahami makna satu dan makna esa PADA ADAT dan PADA AKAL. Dengan memahami makna keduanya pada adat dan pada akal, akan dapat menghampirkan faham kita kpd makna Allah itu SATU dan Allah itu ESA pada syarak. Apabila kita sudah faham makna esa dan satu, insya Allah kita akan mudah memahami makna BANYAK.

*Perbezaan makna  (الوحد) SATU dan  (اﻻحد) ESA pada SYARAK*.

Perbezaannya sudah dicerahkan pada soalan sebelum ini, elok semak semula. Walaupun begitu, kita akan cerahkan semula sedikit.
1⃣ (الوحد)
Merujuk kepada *"bilangan"* sifat, *"bilangan"* zat, *"bilangan"* diri, *"bilangan"* kelakuan dan *"bilangan"* nama iaitu SATU. Dalam perkataan lain

1⃣ Bilangan SIFAT☀
1) Sifat Wujud itu SATU.
2) Sifat Qidam itu SATU.
sehinggalah yg ke-20
20) Sifat Mutakallimun itu SATU.

Dibilang2kan Wujud, Qidam Baqo hingga Wahdaniat itu yang ke1-6 BUKAN kerana makna Wujud itu LAIN dari Allah. BUKAN kerana makna Qidam itu LAIN dari Allah tetapi hanya sekadar untuk menghampirkan faham kita kpd makna Allah itu SATU dan ESA.

2⃣ Bilangan ZAT☀
1@7) Qudrat itu SATU.
2@8) Iradat itu SATU.
sehingga
3@13) Kalam itu SATU.

Dibilang2kan Qudrat hingga Kalam itu yang ke7-13 BUKAN kerana makna Qudrat itu LAIN dari Allah. BUKAN kerana makna Iradat itu LAIN dari Allah tetapi hanya sekadar untuk menghampirkan faham kita kpd makna Allah itu SATU dan ESA.

3⃣ Bilangan KELAKUAN☀
1@14) Qodirun itu SATU.
2@15) Muridun itu SATU.
sehingga
7@20) Mutakallimun itu SATU.

Dibilang2kan Qodirun hingga Mutakallimun itu yang ke14-20 BUKAN kerana makna Qodirun itu LAIN dari Allah. BUKAN kerana makna Muridun itu LAIN dari Allah tetapi hanya sekadar untuk menghampirkan faham kita kpd makna Allah itu SATU dan ESA.

4⃣ Bilangan NAMA☀
الرحمن itu SATU
الرحيم itu SATU
hingga
الصبور itu SATU

Itulah tentang (الوحد). Perbezaannya dgn makna (اﻻحد) adalah seperti ini.

2⃣ (اﻻحد)
Merujuk kepada makna setiap sifat Allah, zat Allah, kelakuan Allah dan nama Allah itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri. Diri yg tidak ada persamaan dgn sebarang makhluk @ laisakamitslihisyaiun.

Dalam perkataan lain, MAKNA SIFAT Allah itu ialah ALLAH itu sendiri. Apa dia sifat Allah itu? Itulah dia SIFAT 20. Maksud atau makna setiap sifat itu ialah Allah.

1) Makna Yg Wujud itu ialah Allah.
2) Makna Yg Qidam @ sedia ada itu ialah Allah.
3) Makna Yg Baqo @ kekal itu ialah Allah.
sehinggalah yg ke-20

20) Makna Yg Mutakallimun itu ialah Allah.

Begitulah juga dgn makna Zat Allah. MAKNA ZAT Allah itu ialah ALLAH itu sendiri. Apakah dia yg dimaksudkan dgn ZAT ALLAH?  Yg dimaksudkan sbg zat Allah ialah sifat ke-7 hingga sifat ke-13.

1@7) Makna Yg Qudrat itu ialah Allah.
2@8) Makna Yg Iradat itu ialah Allah.
sehingga
3@13) Makna Yg Kalam itu ialah Allah.

Begitulah kaedah memahami makna
KELAKUAN Allah.

1@14) Makna Qodirun itu ialah Allah.
2@15) Makna Muridun itu ialah Allah.
sehingga
7@20) Makna Mutakallimun itu ialah Allah.

Sehinggalah kpd
NAMA Allah. Makna setiap nama itu adalah Allah.
makna الرحمن itu ialah (الله)
makna الرحيم itu ialah (الله)
hingga
makna الصبور itu ialah (الله)

☀Persoalan terakhir ialah

Apakah tujuan kita mempelajari makna
الوحد، اﻻحد
 dan makna banyak?

Pencerahannya begini :

Diri Allah itu SATU
Diri Allah itu ESA

Diri makhluk itupun SATU
Diri makhluk itupun ESA

Jadi, jika begitu, apa perbezaannya? Apa perbezaan antara Allah dgn makhluk? Jika TAK tahu perbezaannya, tak boleh ke? Apa masalahnya?

Ya memang, sekiranya seseorang itu TIDAK TAHU perbezaan antara dirinya dengan Allah yakni TIDAK TAHU perbezaan makna :

Diri Allah itu SATU @ الوحد
dengan
Diri makhluk itu SATU

Diri Allah itu ESA @ اﻻحد
dengan
Diri makhluk itu ESA...

...maka seseorang itu sudah PASTI TIDAK FAHAM tuntutan 4 ayat dalam surah al-Ikhlas iaitu
قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ
hingga akhir ayat

وَلَمۡ يَكُن لَّهُ ۥ ڪُفُوًا أَحَدٌ

Jika begitulah keadaan akidah orang tersebut,  sudah PASTILAH akidahnya menyerupai akidah umat Kristian, umat Yahudi, umat Syiah dan umat2 TERPESONG yg juga menyebut nama Allah dan mengaku Allah itu SATU,  Allah itu ESA. Sudah pasti umat terdedah dengan bahaya SYIRIK, terdedah dgn bahaya JATUH KAFIR TANPA SEDAR.

Kenapa pulak?

Sebabnya ialah, dia mungkin berfikiran Allah itu ada persamaan dengan dirinya. Dia mungkin berfikiran Allah itu ada memiliki TANGAN, memiliki KAKI, memiliki MATA, memerlukan TEMPAT dan lain2. Ingat semula, sekalian makhluk di alam nyata dan alam zahir ini ada 6 persamaan. Perkara ini sudah dicerahkan pada Soalan 107 iaitu

1⃣ sekalian makhluk harus wujud.
2⃣ sekalian makhluk ada permulaan.
3⃣ sekalian makhluk  berubah.
4⃣ sekalian makhluk ada makhluk lain yg seumpamanya.
5⃣ sekalian makhluk ada kekurangan.
6⃣ zat sekalian makhluk berbilang2 @ BANYAK.

Dia mungkin berfikiran Allah itu
1⃣ tidak wajib ada
2⃣ ada permulaan
3⃣ berubah. Didunia TIDAK nampak dengan MATA, di akhirat NAMPAK dgn MATA
4⃣ ada yg serupa dgn Allah
5⃣ ada kekurangan walau satu sekalipun spt *lupa*
6⃣ diri Allah itu berbilang2 @ BANYAK.

Sy pasti, akan ada yg ingin bertanya tentang persoalan ahli syurga melihat Allah. Adakah melihat Allah itu dgn mata ataupun tidak. Persoalan itu akan dibicarakan pd Soalan 112 insya Allah.
Oleh sebab itu
Jika manusia berfikir spt 6 perkara yg disebutkan itu, yakni jika dia berfikiran Allah itu ada persamaan dgn makhluk walau SATU perkara sekalipun, maka BINASALAH AKIDAHNYA. Nauzubillah.

Justeru, untuk mengelakkan bahaya SYIRIK TANPA SEDAR, maka setiap kita WAJIB MENGETAHUI PERBEZAAN antara makhluk dengan Allah. Itulah takrif makrifatullah. Antara perbezaan yang wajib diketahui itu ialah

1) makna  SATU @ الوحد
2) makna ESA @ اﻻحد
3) makna BANYAK.
4) makna diri
5) makna zat
6) makna sifat
7) makna kelakuan
8) makna nama.

Perbezaan yang lebih terperinci sudah dibuat sebelum ini seperti pd pencerahan Soalan 4 dan 107. Sesiapa yang ingat2 lupa, eloklah semak semula.

Ringkasnya, tujuan memahami perbezaan makna al Wahid dan al Ahad adalah untuk mengelakkan diri dari 3 kategori perbuatan SYIRIK dengan memahami tuntutan 4 ayat dalam surah al ikhlas.


Semua yang baik2 itu anugerah Allah dan semua yg salah itu kerana saya memperturut hawa nafsu.
(An-Nisa' : 79)

Maaf zahir dan batin
Wallohua'lam

----------------------------------------------

Semua 111 pencerahan dan audio boleh didapati secara gratis di

https://telegram.me/laisakamitslihisyaiun

Bab 9 Soalan 110 Allah itu satu @ al-Wahid 1) Apakah makna SATU pada akal? 2) Apakah makna SATU pada syarak? 3) Apakah perbezaan makna al-Wahid dan al-Ahad (الاحد) pada syarak?

Group laisakamitslihisyaiun

Soalan 110


SEDIA UNTUK DISEMAK DAN DIPERBAIKI
HANYA ALLAH YG MAMPU MEMBALAS

Soalan 110

Allah itu satu @ al-Wahid

1) Apakah makna SATU pada akal?
2) Apakah makna SATU pada syarak?
3) Apakah perbezaan makna al-Wahid dan al-Ahad (الاحد) pada syarak?


🌟🌟🌟🌟🌟
Jom kongsi ilmu

Semua ahli @ anggota dinasihatkan mengulangkaji pencerahan @ audio Soalan 56, 58, 59, 64, 66, 68, 69 dan 70 yang berkaitan.

Untuk memahami makna Satu @ al-Wahid pd akal, kita ingat semula makna satu pada adat.

Makna "satu" pada adat 2 perkara iaitu :

1⃣ menafikan BANYAK iaitu 2 @ 3 @ berbilang2.

2⃣ apabila sebahagian zat diambil maka berubahlah zat itu @ binasalah zat itu.

Contoh satu pada adat ialah DIRI kita sendiri. Kesatuan semua alat @ kesatuan semua zat dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam, zahir dan batin adalah DIRI KITA YG SATU.

Dalam bentuk ilmu usuluddin, 7 sifat manusia yg disebut dalam Soalan 107 itu adalah DIRI KITA SATU PADA ADAT. Apa dia 7 sifat manusia itu? 7 sifat manusia itu ialah

1⃣ pekuasa dgn alat iaitu tulang, urat, darah, daging, otak benak.
2⃣ pekehendak dgn alat iaitu hawa nafsu.
3⃣ pengetahuan dgn alat iaitu hati dan perguruan.
👇🏾
7⃣ pekata dgn alat iaitu lidah, huruf dan suara.

Dari sudut ilmu usuluddin, makna DIRI KITA SATU ialah

KESATUAN semua ALAT zahir dan bathin...
atau...
KESATUAN semua KELENGKAPAN zahir dan bathin...
atau..
KESATUAN semua ZAT zahir dan bathin

KESATUAN SEMUA itulah yang disebut DIRI YANG SATU

Bagi sesiapa yg ingat2 lupa itu eloklah semak pencerahan Soalan 56 dan Soalan 107 semula. Contoh2nya pun ada diberikan.

Apa pula makna SATU dari sudut hukum akal?

Diambil dari makna satu pada adat, maka makna satu pada akal ialah 2 perkara juga iaitu

1⃣ menafikan BANYAK iaitu 2 @ 3 @ berbilang2.

2⃣ apabila sebahagian zat diambil maka berubahlah diri itu.

Dalam bentuk ilmu usuluddin, 7 sifat Allah yg disebut dalam Soalan 107 itu adalah DIRI ALLAH SATU PADA AKAL. Apa dia 7 sifat Allah itu? 7 sifat Allah itu ialah

1⃣ pekuasa yg BUKAN dgn alat atau dalam Bahasa Arab disebut QUDRAT.
2⃣ pekehendak yg BUKAN dgn alat atau dalam Bahasa Arab disebut IRADAT.
3⃣ pengetahuan yg BUKAN dgn alat atau dalam Bahasa Arab disebut ILMU.
👇🏾
7⃣ pekata yg BUKAN dgn alat atau dalam Bahasa Arab disebut KALAM.

Bagi sesiapa yg ingat2 lupa itu eloklah semak pencerahan Soalan 56 dan Soalan 107 semula. Contoh2nya pun ada diberikan.

Itulah contoh makna satu pada akal. Apakah pula makna satu pada syarak?

Diambil dari makna satu pd adat dan pada akal, maka makna satu pada syarak itu 2 perkara juga iaitu

1⃣ menafikan ALLAH @ DIRI ALLAH itu BANYAK iaitu 2 @ 3 atau lebih.

Apa makna menafikan Allah @ diri Allah itu BANYAK? Untuk memahaminya, kita perlu memahami makna BANYAK pada syarak.

Makna banyak pd akal sudah dicerahkan sebelum ini pd Soalan 59. *Makna banyak pada syarak adalah sama dengan makna banyak pada adat dan makna banyak pada akal.* Cuba semak semula pencerahannya sebelum ini.

Justeru, menafikan Allah itu banyak pada akal dan banyak pada syarak ialah menafikan 8 perkara pd Allah iaitu :

1⃣ berbilang @ berbilang2
2⃣ bercampur @ bercampur2
3⃣ berhimpun @ berhimpun2
4⃣ berlapis @ berlapis2
5⃣ bersusun @ bersusun2
6⃣ bersuku @ bersuku2
7⃣ bercerai @ bercerai2
8⃣ berpihak @ berarah

Contoh bagi 8 jenis perkataan itu yang membawa maksud Allah berbilang2 sehingga Allah berpihak sudah diberikan pada pencerahan Soalan 59. Sesiapa yg ingat2 lupa itu eloklah semak semula atau dengar audionya.

Dalam perkataan lain, semua perbuatan samada perbuatan hati, perkataan atau tingkahlaku yang membawa maksud 8 perkara itu adalah MUSTAHIL PADA ALLAH.

1⃣ Mustahil Allah berbilang @ berbilang2
2⃣ Mustahil Allah bercampur @ bercampur2
3⃣ Mustahil Allah berhimpun @ berhimpun2
4⃣ Mustahil Allah berlapis @ berlapis2
 5⃣ Mustahil Allah bersusun @ bersusun2
 6⃣ Mustahil Allah bersuku @ bersuku2
 7⃣ Mustahil Allah bercerai @ bercerai2
 8⃣ Mustahil Allah berpihak @ berarah

Diambil dari makna MUSTAHIL PADA ALLAH 8 PERKARA itu maka

1⃣ *Sifat Allah* itu
(لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)
As-Syura 42 : 11
yakni sifat Allah itu tiada seumpama dengan sesuatu. Mustahil sifat Allah yg 20 atau lebih itu ada persamaan dgn sifat makhluk. Mustahil sifat Allah yg 20 itu berlain2an kerana sifat yg berlain2an itu adalah sifat2 makhluk yg BANYAK. Dibilang2kan Wujud Qidam Baqo hingga Mutakallimun itu 1-20 bukannya kerana Wujud Qidam Baqo hingga Mutakallimun itu BERLAIN2AN tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna ALLAH itu SATU dan makna ALLAH itu ESA. Tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna Wujud hingga Mutakallimun itu SATU dan ESA.

2⃣ *Zat Allah* itu
(لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)
yakni zat Allah itu tiada seumpama dengan sesuatu.
Mustahil zat Allah yg 7 perkara atau lebih itu ada persamaan dgn zat makhluk. Mustahil 7 perkara itu berlain2an kerana zat yg berlain2an itu adalah zat2 makhluk yg BANYAK. Dibilang2kan Qudrat hingga Kalam itu 1-7 @ 7-13, bukannya kerana Qudrat hingga Kalam itu BERLAIN2AN tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna ALLAH itu SATU dan makna ALLAH itu ESA. Tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna Qudrat hingga Kalam itu SATU dan ESA.

3⃣ *Kelakuan Allah* itu
(لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)
yakni kelakuan Allah itu tiada seumpama dengan sesuatu. Mustahil kelakuan Allah yang 7 perkara atau lebih itu ada persamaan dgn kelakuan makhluk. Mustahil Qodirun hingga Muridun itu berlain lainan kerana kelakuan yang berlain lainan itu adalah kelakuan kelakuan makhluk yg BANYAK. Dibilang bilangkan 1-7 @ 14-20 bukannya kerana Qodirun hingga Mutakallimun itu BERLAIN2AN tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna ALLAH itu SATU dan makna ALLAH itu ESA. Tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna Qodirun hingga Mutakallimun itu SATU dan ESA.

4⃣ *Nama Allah* itu
(لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)
yakni nama Allah itu tiada seumpama dengan sesuatu. Mustahil nama Allah yg 99 atau lebih itu ada persamaan dgn nama makhluk. Mustahil nama Allah ar-Rohman (الرحمن), ar-Rohim (الرحيم) hingga as-Sobur (الصبور) itu berlain2an kerana nama yg berlain2an itu adalah nama2 makhluk yg BANYAK. Dibilang2kan 1-99 atau lebih bukannya kerana Ar-Rohman hingga As-Sobur itu BERLAIN2AN tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna ALLAH itu SATU dan makna ALLAH itu ESA. Tetapi hanya untuk menghampirkan akal kita kepada makna Ar-Rohman hingga As-Sobur itu SATU dan ESA.

Itulah makna pertama SATU pada syarak. Makna kedua SATU pada syarak ialah :

2⃣ apabila ada SATU kelengkapan Allah atau zat Allah atau sifat Allah atau kelakuan Allah atau nama Allah, dinafikan maka TIADALAH DIRI yang bernama ALLAH itu. Dalam perkataan lain,

1⃣ tiadalah wujud qidam baqo hingga mutakallimun. Itulah makna SIFAT ALLAH.

2⃣ tiadalah qudrat iradat hingga kalam. Itulah makna ZAT ALLAH.

3⃣ tiadalah qodirun muridun hingga mutakallimun. Itulah makna KELAKUAN ALLAH.

4⃣ tiadalah Ar-Rohman Ar-Rohim sehingga As-Sobur. Itulah makna NAMA ALLAH.

Persoalan terakhir ialah, apakah perbezaan makna al-Wahid (SATU) dan al-Ahad (ESA) (الاحد) pada syarak?

Pencerahannya begini. Makna ESA pd syarak sudah dicerahkan pada Soalan 108 dan Soalan 59. Sesiapa yg ingat2 lupa, eloklah semak semula. Walaupun begitu, kita akan cerahkan semula.

Perbezaan antara makna ESA dan makna SATU pada syarak ialah :

1⃣ Makna SATU lebih umum sedangkan makna ESA lebih khusus. Ruang lingkup @ skop makna SATU lebih luas berbanding makna ESA. Semua makna ESA ada didalam makna SATU. Tidak semua makna SATU ada didalam makna ESA.

Contohnya makna esa yg juga bermakna satu ialah

Qudrat itu esa.
Qudrat itu satu.
Qudrat itu esa dgn diri.
Qudrat itu satu dgn diri.

Iradat itu esa.
Iradat itu satu.
Iradat itu esa dgn diri.
Iradat itu satu dgn diri.

Itu dua contoh makna esa yg juga makna satu. Contoh makna satu yg bukan makna esa tidak disebutkan.  Kita sama2 fikirkan jawabannya.

Perbezaan ke2⃣
Menafikan makna 2, 3, atau lebih @ menafikan makna "banyak" TIDAK termasuk dalam makna ESA pd syarak

akan tetapi
makna pertama bagi perkataan ESA adalah juga bermakna SATU pada syarak.

Sy pasti ada yg lupa, apa dia makna pertama ESA pada syarak. Sesiapa yg ingat2 lupa, eloklah semak semula pencerahan yg lalu. Makna pertama esa pada syarak ialah spt berikut :

makna bagi SIFAT Allah, ZAT Allah, KELAKUAN Allah & NAMA Allah ialah DIRI ALLAH yg "laisakamitslihisyaiun" itu sendiri, bukannya diri yang ada persamaan dgn diri yg lain. Dalam perkataan lain :

1) Apabila disebut yang Wajib Wujud maka maknanya itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri, yg tiada persamaan dgn sebarang diri makhluk.

2) Apabila disebut yang Wajib Qidam maka maknanya itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri, yg tiada persamaan dgn sebarang diri makhluk.

begitulah sehingga yg ke-7 iaitu :

7) Apabila disebut yang Wajib Qudrat @ Qudrat Allah, maka maknanya itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri yg tiada persamaan dgn sebarang diri makhluk.

8) Apabila disebut yang Wajib Iradat @ Iradat Allah, maknanya itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri yg tiada persamaan dgn sebarang diri makhluk.

Begitulah sehingga sifat ke-20 iaitu Mutakalimun.

20) Apabila disebut yang Wajib Mutakallimun, maknanya itu ialah DIRI ALLAH itu sendiri, yg tiada persamaan dgn sebarang diri makhluk.

Apakah bukti @ dalilnya daripada al Quran atas semua yang diperkatakan ini?

Dalilnya didalam al Quran sangat banyak dan cukuplah kita tunjukkan satu iaitu (Al-Baqaroh : 32)

قَالُواْ سُبۡحَـٰنَكَ لَا عِلۡمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَآ    ۖ  إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ

Malaikat itu menjawab: "Maha suci Engkau (Ya Allah)! Kami tidak mempunyai pengetahuan selain dari apa yang Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkau jualah yang Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana".

(Al-Baqaroh : 32)

Ayat itu menjadi bukti bahawa

1) Maksud perkataan ( ٱلۡعَلِيمُ ) "Yang Maha Mengetahui" itu ialah ALLAH itu sendiri.

2) Maksud perkataan (ٱلۡحَكِيمُ) "Yang Maha Bijaksana" itu ialah ALLAH itu sendiri.

Yang Maha Mengetahui dan Yang Maha Bijaksana itu  TIDAK lain daripada ALLAH. Yang Maha Mengetahui dan Yang Maha Bijaksana itu  TIDAK lain daripada DIRI ALLAH itu sendiri,  yang tidak ada persamaan dgn sebarang diri makhluk.

(ٱلۡعَلِيمُ) itu (لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)

(ٱلۡحَكِيمُ) itu (لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ)

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

Semua yang baik2 itu adalah anugerah Allah dan semua yg salah dan silap itu kerana saya memperturutkan hawa nafsu.
(An-Nisa' : 79)

Maaf zahir dan batin.
Wallohua'lam

●───✸✸🍀🌹🍀✸✸───●

Barisan admin mengajak tn/pn untuk join group @ menyemak dan memperbaiki *semua 109 audio dan skrip pencerahan ilmu mengenal Allah dgn kaedah Sifat 20 boleh diperolehi secara gratis @ percuma*👇🏾
______________________________
📽☎️Channel telegram
sila taip 👇🏿
@laisakamitslihisyaiunmp3
👆 audio sahaja
https://telegram.me/laisakamitslihisyaiun
👆 audio dan skrip
@1⃣Hari1⃣Makna
@SifatAllah
FB:Perkongsian Ilmu Usuluddin
*Youtube* (sila taip)👇🏾
Laisakamitslihisyaiun J1
Laisakamitslihisyaiun J2!

Bab 9 Soalan 109 Kita sudah membincangkan makna Allah ESA pd syarak seperti dalam pencerahan Soalan 108. Sekarang 1) Apakah makna MENGESAKAN ALLAH pada akal? 2) Apakah makna MENGESAKAN ALLAH pada syarak? 3) Apakah perbezaan makna Allah ESA dan makna MENGESAKAN ALLAH pada syarak? Berikan contohnya.

PENCERAHAN
SOALAN 109


Group laisakamitslihisyaiun

Kita sudah membincangkan makna Allah ESA pd syarak  seperti dalam pencerahan Soalan 108.

Sekarang

1) Apakah makna MENGESAKAN ALLAH pada akal?

2) Apakah makna MENGESAKAN ALLAH pada syarak?

3) Apakah perbezaan makna Allah ESA dan makna MENGESAKAN ALLAH pada syarak?

Berikan contohnya.


*PENCERAHAN*


Pencerahan Soalan (1).
Makna mengesakan Allah pada akal sudah dicerahkan pada Soalan 56, 58, 59, 64, 65-70. Sila semak dan semula. Walaupun begitu, kita cerahkan semula maknanya seperti berikut :

Makna mengesakan Allah pada akal ialah 2 perkara iaitu

1) memperkatakan @ mengiktikadkan sesuatu tentang Allah yg diterima oleh akal atau disebut sbg ISLAM PADA AKAL.

2) meninggalkan suatu perkataan @ iktikad tentang Allah yg tidak diterima oleh akal atau disebut sbg KAFIR PADA AKAL

Apakah contoh islam pada akal dan kafir pada akal?

Persoalan ini sebenarnya sudah dicerahkan pada Soalan 41, 42, 84, 85, 89, 90, 97 dan 104. Sesiapa yg ingat2 lupa eloklah semak semula di 👇🏾
https://telegram.me/laisakamitslihisyaiun

Walaupun begitu, kita cerahkan semula makna dan contohnya seperti berikut :

Islam pada akal.
Istilah lain bagi Islam pada akal ialah BENAR PADA AKAL @ DITERIMA OLEH AKAL tentang

1⃣ yg wajib bg Allah
2⃣ yg mustahil dan
3⃣ yg harus bg Allah.

Bukan tentang makhluk ya, tapi tentang Allah. Jika ada yg lupa makna makna makhluk, makhluk ialah SEGALA2NYA SELAIN ALLAH. Lihat pencerahan Soalan 3.

Contoh yg wajib pd akal ialah

Pada akal : Allah wajib
1⃣ Wajib wujud,
2⃣Wajib Qidam
3⃣ Wajib Baqo
sehingga yg ke-20
2⃣0⃣ Wajib Mutakallimun.

Itulah 20 sifat Allah atau sifat 20 bagi Allah. Barangsiapa beriktikad @ berkata seperti 20 perkara yg baru disebut itu, maka orang itu dikatakan telah MENGESAKAN ALLAH PADA AKAL.

Pada akal : Allah mustahil ada persamaan dgn 20 sifat makhluk iaitu

1⃣ harus ada
2⃣ ada permulaan
3⃣ berubah
sehinggalah sifat ke 20
2⃣0⃣ kelakuan perkata dapat berkata2

itulah 20 sifat makhluk. Perkara ini sudah dicerahkan pd Soalan 107.

Itulah 20 sifat Allah atau sifat 20 bagi manusia yang mustahil sabit bg Allah. Barangsiapa beriktikad @ berkata seperti 20 perkara yg baru disebut itu MUSTAHIL SABIT BAGI ALLAH, maka orang itu dikatakan telah MENGESAKAN ALLAH PADA AKAL.

Setiap yang TIDAK diterima oleh akal tentang Allah kerana ianya MUSTAHIL PADA ALLAH maka perkara itu disebut sebagai KAFIR PADA AKAL @ BIDA'AH PADA AKAL.

Semua perbuatan yg DITERIMA oleh akal itu samada

1⃣ perkara yg wajib @
2⃣ perkara yg mustahil @
3⃣ perkara yg harus pd akal itu disebut sebagai disebut sebagai ISLAM PADA AKAL.

Ringkasnya orang yg
1)  *menolak* perkara yg kafir pada akal itu dan
2)  *menerima* yg islam pd akal, mereka itulah yg dikatakan MENGESAKAN ALLAH PADA AKAL.

Contoh2 tambahan perkara yg wajib, mustahil atau harus pada akal yakni yg diterima dan yg tidak diterima oleh akal akan diberikan selepas ini.

Tapi ingat ya tuan2, BUKAN SEMUA yg islam pd akal itu ISLAM PADA SYARAK. Begitu juga dengan kafir pd akal. BUKAN SEMUA yg kafir pd akal itu KAFIR PADA SYARAK.

Ada kalanya setengah perkara yg KAFIR PADA AKAL ITU, ISLAM PADA SYARAK.
dan
Ada kalanya setengah perkara yg ISLAM PADA AKAL ITU, KAFIR PADA SYARAK.

Apa contohnya? Contohnya sudah diberikan pd pencerahan sebelum ini. Cuba semak semula.

Walaupun begitu, kita berikan sedikit contohnya selepas ini.

Diambil dari makna mengesakan Allah pada akal, maka makna mengesakan Allah pada syarak ialah 2 perkara iaitu

1) mengerjakan SURUH Allah.
2) menjauhi @ meninggalkan TEGAH Allah.

Dalilnya dari al Quran ialah

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam), dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang bersifat demikian ialah orang-orang yang berjaya.

(Ali Imran: 104)

يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ ۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ

"Wahai anak kesayanganku, dirikanlah sembahyang, dan suruhlah berbuat kebaikan, serta laranglah daripada melakukan perbuatan yang mungkar, dan bersabarlah atas segala bala bencana yang menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu adalah dari perkara-perkara yang dikehendaki diambil berat melakukannya.
(Luqman : 17)

Dalam perkataan lain, makna mengesakan Allah pada syarak ialah *melaksanakan PERINTAH ALLAH sekurang2nya FARDU AIN sempurna* dengan :

1) *syarat dan rukun.*
2) *terpelihara dari perkara yang membinasakan ibadah dan terpelihara dari perkara yang membinasakan akidah.*

Apa pula "perintah" Allah?

Perintah Allah ada 2 perkara iaitu

1) SURUH Allah dan
2) TEGAH Allah

Apa pula suruh dan tegah Allah?

Suruh dan tegah Allah SUDAH DICERAHKAN pada Soalan 73 dan 74. Sesiapa yg ingat2 lupa eloklah ulangkaji semula.

Secara ringkasnya :

SURUH ALLAH 3 bahagi iaitu

1) Jatuh kafir @ binasa akidah jika suruh Allah itu DITINGGALKAN. Contohnya : Allah suruh KENAL ALLAH, tetapi suruh itu DITINGGALKAN maka BINASA AKIDAH.

2) TIDAK jatuh kafir @ hanya  BERDOSA BESAR jika suruh Allah itu DITINGGALKAN.  Contohnya : Allah suruh tunaikan solat 5 waktu, tetapi suruh itu DITINGGALKAN maka BERDOSA BESAR.

3) Semua yang SUNAT iaitu TIDAK berdosa jika suruh Allah itu ditinggalkan sebaliknya diberikan PAHALA jika ditunaikan. Contohnya bersedekah setiap hari DAPAT PAHALA.

Itulah suruh Allah 3 bahagi. TEGAH juga 3 bahagi iaitu

1) Jatuh kafir @ binasa akidah jika tegah Allah itu DILANGGAR. Contohnya : Allah tegah MELAKUKAN SYIRIK, tetapi tegah itu DILANGGAR maka BINASA AKIDAH.

2) TIDAK jatuh kafir @ hanya  BERDOSA BESAR jika tegah Allah itu DILANGGAR.  Contohnya : Allah tegah minum arak, tetapi tegah itu DILANGGAR maka BERDOSA BESAR.

3) Semua yang MAKRUH iaitu TIDAK berdosa jika tegah Allah itu dilanggar sebaliknya diberikan PAHALA jika tidak jadi dilakukan. Contohnya ialah TIDAK JADI MEROKOK, DAPAT PAHALA.

Dalam perkataan lain, orang yang MENGESAKAN ALLAH pada syarak ialah

1⃣ org yg menjauhi perkara yg MEMBINASAKAN akidah dari 3 jenis perbuatan iaitu perbuatan hati, perkataan dan tingkahlaku.

2⃣ org yg menjauhi DOSA BESAR dari 3 jenis perbuatan iaitu perbuatan hati, perkataan dan tingkahlaku.

3⃣ org yg menjauhi perkara yg Allah TIDAK SUKA walaupun makruh @ sia2 dari 3 jenis perbuatan iaitu perbuatan hati, perkataan dan tingkahlaku.

Ingat semula pencerahan diatas itu bahawa BUKAN SEMUA yg islam pd akal itu ISLAM PADA SYARAK. Begitu juga dengan kafir pd akal. BUKAN SEMUA yg kafir pd akal itu KAFIR PADA SYARAK.

Ada kalanya perkara yg KAFIR PADA AKAL ITU, ISLAM PADA SYARAK.
dan
Ada kalanya perkara yg ISLAM PADA AKAL ITU, KAFIR PADA SYARAK.

Perkataan dan iktikad orang yg mengesakan Allah pd syarak ialah sesuatu yg dihukumkan :

1⃣ Islam pada akal & Islam pada syarak.
2⃣ Kafir pd akal tp Islam pada syarak

Contoh Islam pada akal & Islam pada syarak ialah :

1) Allah berkuasa atas segala2nya. Tidak ada yg Allah tidak kuasa. Buktinya ialah (Al-Baqaroh : 109).

ۗ   إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ ڪُلِّ شَىۡءٍ قَدِيرٌ

Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu.
(Al-Baqaroh : 109)

2) Allah melihat segala2nya. Tidak ada yg Allah tidak lihat. Buktinya (Al Hajj : 75)

اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ

Allah memilih utusan-utusan-Nya dari malaikat dan dari manusia; sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.
(Al Hajj : 75)

Contoh Kafir pd akal tp Islam pada syarak ialah

1) Allah menjadikan bumi dalam 6 masa. Buktinya ialah (Al-A'raf : 54).

إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ

Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa

(Al-A'raf : 54)

Kenapa pula ayat itu kafir pada akal?

Kerana pada akal, perbuatan menjadikan sesuatu secara peringkat itu adalah perbuatan makhluk. Pada akal sekalian alam ini jadi dengan SEKALI JADI tanpa sedetik masa sekalipun. Dalilnya Kun faya kun. Yang menjadikan sesuatu dalam tempoh masa tertentu adalah sifat MAKHLUK.

2) Allah berkata2 dengan Nabi Adam pada awal baginda dijadikan. Beribu tahun kemudian Allah berkata2 pula dengan dengan Nabi Musa a.s di bukit Thur Sina, Allah berkata2 pula dengan dengan Nabi Muhamad s.a.w. di sidratul muntaha semasa peristiwa isra' dan mikraj.

Kenapa pula perkataan itu kafir pada akal?

Kerana pada akal, berkata2 pada masa dan tempat yg berbeza itu adalah PERBUATAN MAKHLUK.

Itulah contoh2 perkataan @ iktikad yang kafir pada akal tetapi ISLAM PADA SYARAK dan itulah iktikad dan perkataan yg mengesakan Allah pada syarak.

Perkataan dan iktikad yg TIDAK mengesakan Allah pada syarak pula ialah perkataan yg dihukumkan :

1⃣ Islam pada akal tapi kafir pada syarak

Contohnya ialah

1) Kita ini umpama boneka.
2) Jangan sampai terlihat ADANYA diri.

3) Allah tak perlukan kita. Tak solat tak puasapun, Allah boleh masukkan seseorang itu kedalam syurga.

4) Kita ni hamba Allah. Kesudahan hidup kita samada masuk syurga @ neraka sudah ditentukan oleh Allah. Serah sahajalah nasib kita kpd Allah. Tak payah susah2 ibadat.

Keempat2 contoh perkataan itu atau iktikad itu memang benar pada akal, benar pd hakikat akal akan tetapi  bercanggah dengan al Quran yakni bercanggah dgn hakikat syarak dan KAFIR pada syarak. BINASA AKIDAH. NAUZUBILLAH. Apabila akal bercanggah dgn syarak, maka SYARAK ITULAH IKUTAN. Barulah selamat akidah.

Dalilnya ialah (An-Nisa' : 50)

ٱنظُرۡ كَيۡفَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ‌   ۖ   وَكَفَىٰ بِهِۦۤ إِثۡمًا مُّبِينًا

Lihatlah (wahai Muhammad) betapa beraninya mereka mengada-adakan perkara-perkara dusta terhadap Allah? Dan cukuplah perbuatan itu menjadi dosa yang terang nyata.
(An-Nisa' : 50)

Perkataan dan iktikad yg TIDAK mengesakan Allah pada syarak

2⃣ Kafir pd akal & kafir pada syarak

Contohnya ialah

1) Mengata, menganggap atau beriktikad Allah itu memiliki tangan, memiliki mata, memiliki kaki, memiliki tubuh, turun ke langit dunia, berada dihadapan seseorang ketika solat, diri Allah boleh dilihat oleh mata didalam syurga, Allah berkata2 dengan Nabi Musa seperti suara manusia, Nabi Muhammad melihat Allah di sidratul muntaha seperti makhluk, Allah duduk di arash sambil dikelilingi oleh para malaikat dsb.

2) Mengata, menganggap atau beriktikad Allah itu memiliki tangan, memiliki mata, memiliki kaki, memiliki tubuh tetapi tangan Allah mata Allah, kaki Allah, tubuh Allah tidak ada persamaan dgn tangan, mata, kaki dan tubuh makhluk.

Dalil atau bukti menunjukkan orang yg menganggap Allah itu memiliki TANGAN telah JATUH KAFIR ialah ayat (Al-Maidah : 64)

وَقَالَتِ ٱلۡيَہُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌ  ۚ  غُلَّتۡ أَيۡدِيہِمۡ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ‌  ۢ  بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُ  ۚ  .......

Dan orang-orang Yahudi itu berkata: "Tangan Allah terbelenggu (bakhil - kikir)", tangan merekalah yang terbelenggu dan mereka pula dilaknat dengan sebab apa yang mereka telah katakan itu, bahkan kedua tangan Allah sentiasa terbuka (nikmat dan kurniaNya luas melimpah-limpah)......

(Al-Maidah : 64)

Dalam ayat itu, orang kafir Yahudi menganggap Allah memiliki tangan.

3) Roh manusia berasal dari juzuk diri Allah @ Allah menjelma dalam bentuk makluk dsb.

4) Ada lagi sebenar2 al Quran didalam diri. Ada lagi sebenar2 Muhammad didalam diri. Ada lagi sebenar2 diri didalam diri selain diri dari hujung rambut hingga hujung kaki luar dan dalam.

Semua contoh perkataan atau iktikad itu adalah kafir pada akal dan kafir pada syarak. BINASA AKIDAH. NAUZUBILLAH.

Dalilnya daripada al Quran ialah (An-Najm : 23)

إِنۡ هِىَ إِلَّآ أَسۡمَآءٌ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِہَا مِن سُلۡطَـٰنٍ  ۚ  إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَمَا تَهۡوَى ٱلۡأَنفُسُ‌   ۖ   وَلَقَدۡ جَآءَهُم مِّن رَّبِّہِمُ ٱلۡهُدَىٰٓ

Benda-benda yang kamu sembah itu tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu dan datuk nenek kamu menamakannya. Allah sekali-kali menurunkan sebarang bukti yang membenarkannya. Mereka yang berbuat demikian, tidak menurut melainkan sangkaan-sangkaan dan apa yang diingini oleh hawa nafsunya. Padahal demi sesungguhnya telah datang kepada mereka petunjuk dari Tuhan mereka.

(An-Najm : 23)

Jadi, apa pegangan kita?
Pegangan kita adalah hukum yg lebih KUAT iaitu HUKUM SYARAK. Oleh itu  PEGANGAN org yg mengesakan Allah pd syarak mestilah 2 yang berikut iaitu :

1⃣ ISLAM PADA SYARAK  DAN ISLAM PADA AKAL.

2⃣ ISLAM PADA SYARAK walau kafir pada akal.

Yang tidak boleh dijadikan pegangan @ tidak mengesakan pd syarak yakni MEMBINASAKAN AKIDAH ialah 2 perkara yang dihukumkan spt berikut :

1⃣ KAFIR PADA AKAL dan KAFIR PADA SYARAK.

2⃣ ISLAM PADA AKAL dan   KAFIR PD SYARAK.

Persoalan terakhir, apakah perbezaan antara ESA ALLAH dengan MENGESAKAN ALLAH?

Perbezaannya ialah :

Perkataan Allah ESA @ ESA Allah adalah umpama perkataan *dari pihak ATASAN ke pihak BAWAHAN*. Allah menyatakan tentang diriNYA, di dalam al Quran @  hadith Qudsi bahawa diriNYA adalah ESA yakni makna @ maksud bagi semua 4 perkataan iaitu sifatNYA, zatNYA, kelakuanNYA dan namaNYA adalah sama iaitu ALLAH itu sendiri, bukannya berlainan.

Makna bagi MENGESAKAN ALLAH pula adalah umpama perkataan *dari pihak BAWAHAN ke pihak ATASAN.* Maknanya itu terbahagi kpd 3 perkara iaitu :

1⃣ disebut sebagai FARDU AIN PERTAMA iaitu berkait PENGENAL MANUSIA KEPADA ALLAH iaitu ilmu akidah. Manusia wajib kenal, wajib FAHAM 100%  bahawasanya DIRI Allah itu ESA @ ESA ALLAH itu "laisakamitslihisyaiun" yakni manusia memahami makna Allah ESA sama seperti yang disebutkan oleh Allah didalam al Quran @ hadith. TIDAK BERBEZA walau sedikit juapun. Jika berbeza walaupun sedikit maka orang tersebut TIDAK AKAN TERLEPAS SAMA SEKALI dari bahaya dosa SYIRIK @ JATUH KAFIR TANPA SEDAR.

Dalam perkataan lain, bahagian 1⃣ ini wajib difahami oleh setiap mukallaf untuk mengelakkan perkara yg menyebabkan BINASA AKIDAH @ JATUH KAFIR kerana melakukan perbuatan SYIRIK.

Orang yg dapat mengelakkan dirinya dari perbuatan syirik itulah yg dikatakan sbg MENGESAKAN ALLAH @ MENTAUHIDKAN ALLAH PADA SYARAK.

2⃣ disebut sebagai FARDU AIN KEDUA iaitu suruh atau tegah Allah selain PENGENAL KEPADA ALLAH. Perkara fardu ain pertama dan fardu ain kedua sudah dicerahkan pada Soalan 72 - 74. Sesiapa yang ingat ingat lupa, eloklah semak semula pencerahannya.

Orang yg dapat mengelakkan dirinya dari melakukan perkara yg HARAM @ BERDOSA terutama dosa BESAR, mereka itulah yang dikatakan sbg MENGESAKAN ALLAH @ MENTAUHIDKAN ALLAH PADA SYARAK.

3⃣ menjauhi semua yang sia sia @ makruh.

Orang yg dapat mengelakkan dirinya dari melakukan perkara yang sia sia @ makruh, mereka itulah yang dikatakan sebagai MENGESAKAN ALLAH @ MENTAUHIDKAN ALLAH PADA SYARAK.

--------------------------------------------
Semua yang baik baik itu adalah anugerah Allah dan semua yang salah dan silap itu kerana sy memperturutkan hawa nafsu.
(An- Nisa' : 79)

Wallohua'lam.
Maaf zahir dan batin.

●───✸✸🍀🌹🍀✸✸───●

Silibus group ada 21 Bab. Sekarang baru Bab 9. Barisan admin mengajak tn/pn untuk join group @ menyemak dan memperbaiki *semua 109 audio dan skrip pencerahan ilmu mengenal Allah dgn kaedah Sifat 20 boleh diperolehi secara gratis @ percuma*👇🏾
______________________________
www.dalilakal.blogspot.com
www.laisakamitslihisyaiun.blogspot.com

📽☎️Channel telegram
sila taip 👇🏿
@laisakamitslihisyaiunmp3
👆 audio sahaja
https://telegram.me/laisakamitslihisyaiun
👆 audio dan skrip
@1⃣Hari1⃣Makna
@SifatAllah
*Youtube* (sila taip)👇🏾
Laisakamitslihisyaiun J1
Laisakamitslihisyaiun J2

Bab 9 PENCERAHAN SOALAN 108 Kita sudah membincangkan makna esa pada adat dan makna esa pada akal seperti dalam pencerahan Soalan 58 & 59. Tn/pn dinasihatkan terlebih dahulu mengulangkaji Soalan 11,17, 58, 59, 64 - 70, 107 Sekarang.... 1) Apakah makna ESA @ Allah ESA pada syarak? 2) Apakah perbezaan makna ESA dan makna SATU?

Group laisakamitslihisyaiun

PENCERAHAN
SOALAN 108


Kita sudah membincangkan makna esa pada adat dan makna esa pada akal seperti dalam pencerahan Soalan 58 & 59.

Tn/pn dinasihatkan terlebih dahulu mengulangkaji  Soalan 11,17, 58, 59, 64 - 70, 107

Sekarang....

1) Apakah makna ESA @ Allah ESA pada syarak?

2) Apakah perbezaan makna ESA dan makna SATU?


PENCERAHAN


Kalimah (ال احد) telah disebut dalam al Quran tidak kurang 19x. Lihat
Surah Al Baqarah: 285
Surah Yusuf: 4
Surah Al Kahfi: 19 (2x), 22, 26, 32, 38, 42, 47, 49, 110.
Surah Al-Lail : 19
Surah Al Fajr: 25, 26
Surah Al Balad: 5,7
Surah Al Ikhlas: 1,4

Kalimah (ال وحد) telah disebut dalam al Quran tidak kurang 24x. Lihat

Surah Al Baqarah: 133, 163
Surah An Nisa: 171
Surah  Al Maidah: 73
Surah Al An'am: 19
Surah At Taubah: 31
Surah Yusuf: 39
Surah Ar Ra'd: 16
Surah Ibrahim: 48, 52
Surah An Nahl: 22, 51
Surah Al Kahfi: 110
Surah Al Anbiya: 108
Surah Al Hajj: 34
Surah An Nur: 41
Surah As Saffat: 4
Surah Shad: 65
Surah Az Zumar: 4
Surah Al Ghafir: 12, 16
Surah As Fusshilat: 6
Surah Yasin : 49, 53

Jumlah kedua2 disebut dlm al Quran tidak kurang 43x.

Makna satu @ ( وحد) dan makna esa @ ( احد) menurut hukum adat dan hukum akal sudah dicerahkan sebelum ini. Makna ESA berbeza dari makna SATU. Semua makna SATU ada didalam makna ESA akan tetapi TIDAK SEMUA makna esa ada didalam makna SATU. Oleh itu, semua makna SATU PADA SYARAK adalah bermakna ESA PADA SYARAK. Akan tetapi semua makna ESA PADA SYARAK tidak semestinya bermakna SATU PADA SYARAK. Oleh itu, perkataan yg membawa makna ESA pada syarak telah disebut didalam al Quran sebanyak tidak kurang 43x.

Jumlah 43x itu menggambarkan BESARNYA tuntukan memahami makna ESA ALLAH PADA SYARAK.

Sebelum kita membincangkan makna esa pada syarak, eloklah kita tahu tujuan Soalan 108 ini. Tujuannya adalah untuk memahami surah al Ikhlas dan memahami perbezaan antara perkataan Al-Ahad (الاحد) dan Al-Wahid (الوحد). Kita lihat ayatnya seperti berikut :
قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ

Katakanlah (wahai Muhammad): " (Diri) Allah itu Maha Esa. (Al-Ikhlas : 1)

Semua perkataan Al-Ahad (الاحد) itu menerangkan makna ESA ALLAH PADA AKAL DAN ESA ALLAH PADA SYARAK.

Untuk memahami makna ESA ALLAH pada syarak, kita wajib terlebih dahulu memahami makna ESA MAKHLUK pada adat. Memahami makna ESA MAKHLUK pada adat akan menghampirkan akal kita untuk memahami makna ESA ALLAH pada akal dan pada syarak.

Oleh itu, kita ulangkaji semula maknanya menurut hukum adat dan hukum akal pada soalan 58 - 70.

ESA dalam bahasa Arab disebut sebagai AHAD (احد).
Secara ringkasnya, makna ESA PADA ADAT adalah 3 perkara :

Makna Esa Ke 1⃣
Menyatakan MAKSUD bg perkataan "sifat", "zat", "kelakuan" dan "nama" adalah SAMA iaitu DIRI MAKHLUK PADA ADAT. Kita ambil contoh yg paling mudah iaitu diri manusia. 4 perkataan itu pd manusia dicerahkan secara ringkas seperti berikut :

1) SIFAT :
Dalam ilmu usuluddin, 20 sifat manusia telah dicerahkan seperti pd Soalan 107 iaitu

1⃣ harus ada,
2⃣ ada permulaan,
3⃣ berubah,
sehinggalah
2⃣0⃣ kelakuan perkata dapat berkata2.

Untuk memahami 20 sifat itu, kita lihat contoh sifat manusia yang lebih khusus iaitu *berakal, bertangan, berkulit hitam manis dan sebagainya.* Apabila disebut "yang berakal" maka maksud perkataan "yang berakal" itu adalah diri kita yang satu, dari hujung rambut hingga hujung kaki,  luar dan dalam, zahir dan batin.

"Yang berakal" itu TIDAK LAIN DARI DIRI KITA. Diri kita yg esa berbilang2 pada adat dan pd akal. Makna berbilang2 disini ialah lain tangan dari kaki, lain kepala dari badan, lain roh dari tubuh dan sebagainya.

Itulah kaedah untuk memahami sifat 20 bagi manusia.

Apabila disebut "yang harus ada" maka maksud perkataan "yang harus ada" itu adalah diri kita yang satu, dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam, zahir dan batin. *Semua alat dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam, zahir dan batin adalah esa pada adat. Esanya berbilang2. Makna berbilang2 disini ialah lain pelihat dgn mata dari pendengar dengan telinga,  lain pehidup dgn nyawa dengan pekehendak dgn hawa nafsu. Semuanya itu HARUS ADA.*

2) ZAT :
zat makluk yang banyak dan berbilang2. Contoh zat kaki, zat tangan, zat mulut, zat roh, zat nafsu dan lain2 dari hujung kaki hingga hujung rambut, luar dan dalam. Kesatuan semua zat itu dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dalam, zahir batin, itulah diri kita yang SATU. Dalam perkataan lain, KESATUAN ZAT YG BERBILANG2 ITU TIDAK LAIN DARI DIRI KITA. "zat tangan, zat roh, zat nafsu" itu ESA dengan DIRI kita tetapi esanya berbilang2 pada adat dan pd akal.

Dalam ilmu usuluddin (sila rujuk pencerahan Soalan 107) maksud zat manusia ialah sifat ke-7 hingga sifat ke-3 iaitu

1⃣ Qudrat @ pekuasa dgn alat iaitu tulang urat darah daging otak benak

2⃣ Iradat @ pekehendak dgn alat iaitu hawa nafsu.

Sehinggalah yg ke-7

7⃣ Kalam @ Pekata dengan lidah huruf suara.

Apabila disebut "yang berkuasa dengan tulang urat darah daging otak benak" maka maksud perkataan  "yang berkuasa dengan tulang urat darah daging otak benak" itu ialah diri kita, sendiri, dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam, zahir dan batin.

"Yang berkuasa dengan tulang urat darah daging otak benak" itu TIDAK LAIN DARI DIRI KITA. Diri kita yg esa berbilang2 pada adat dan pada akal.

3) KELAKUAN : kelakuan makhluk yang berubah2. Contoh kelakuan ialah "sedang berwatsap". Apabila disebut "yang sedang berwatsap" maka maksud perkataan "yang sedang berwatsap" itu adalah "diri kita yang satu".  "Yang sedang berwatsap" itu TIDAK LAIN DARI DIRI KITA.  Dalam perkataan lain, "yang berwatsap" itu ESA dengan DIRI kita tetapi esanya berbilang2 pada adat dan pada akal.

Dalam ilmu usuluddin, maksud kelakuan manusia ialah sifat ke-13 hingga sifat ke-20 iaitu

1⃣ Qodirun @ Kelakuan Pekuasa dapat berkata2.

2⃣ Muridun @ Kelakuan Pekehendak dapat berkehendak.

Sehinggalah yg ke-7

7⃣ Mutakallimun @ Kelakuan Pekata dapat berkata2.

Apabila disebut "yang ada kelakuan pekuasa" maka maksud perkataan  "yang ada kelakuan pekuasa"  itu ialah diri kita, sendiri, dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam, zahir dan batin.

"Yang ada kelakuan pekuasa" itu TIDAK LAIN DARI DIRI KITA. Diri kita yg esa berbilang2 pada adat dan pd akal.

4) NAMA : nama makhluk yang tidak lain dari makhluk itu sendiri. Contoh nama ialah Lukman Hakim. Apabila disebut si "Lukman Hakim" maka maksud nama "Lukman Hakim" itu adalah diri si Lukman Hakim yang satu, dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dan dalam. Maksud "Lukman Hakim" itu TIDAK LAIN DARI DIRI KITA.
Dalam perkataan lain, nama "Lukman Hakim" itu ESA dengan DIRI kita tetapi esanya berbilang2 pada adat dan pd akal.

Itu pencerahan ringkas bg PERKARA PERTAMA sifat, zat, kelakuan dan nama makhluk pada adat.

Makna Esa ke 2⃣
Menyatakan jika DIAMBIL mana2 satu dari yg empat itu maka BERUBAHLAH DIRI MAKHLUK itu pd adat. Contohnya seekor kambing. Jika kurang satu dari yg empat itu seperti zat KAKI kambing CACAT maka diri kambing itu SUDAH BERUBAH. Berubah dari sempurna kpd cacat. Dalam perkataan lain zat itu esa dengan diri pada adat. Pada manusia, kesatuan zat kita dari hujung rambut hingga hujung kaki, luar dalam itu, tidak lain daripada DIRI kita.

Makna Esa Ke3⃣
Menyatakan jika TIADA DIRI MAKHLUK itu maka TIADALAH sifat diri, TIADALAH zat diri, TIADALAH kelakuan diri dan TIADALAH nama diri pd adat. Contohnya, kita ambil diri kita.

Jika TIADA DIRI kita maka TIADALAH rupa kita, TIADALAH zat kita, TIADALAH kelakuan kita dan TIADALAH nama kita.

Sama seperti kaedah kita memahami makna ESA PADA ADAT maka begitulah kaedah untuk memahami makna ESA PADA AKAL. Kerana keterbatasan masa dan ruang, kita tidak cerahkan makna esa pd akal seperti pencerahan menurut hukum adat diatas.

Diambil dari makna esa pada adat dan makna esa pada akal, maka makna ESA PADA SYARAK ialah 3 PERKARA iaitu :

Makna Esa Ke 1⃣
Menyatakan MAKSUD bg perkataan "sifat", "zat", "kelakuan" dan "nama" adalah SAMA iaitu DIRI ALLAH PADA SYARAK. 4 istilah itu sudah dicerahkan pd Soalan 107 sekali dgn 20 sifat bagi Allah. Sesiapa yg ingat2 lupa, eloklah semak semula.

Buktinya dari al-Quran akan ditunjukkan selepas ini insya Allah. 4 perkataan itu dicerahkan secara ringkas seperti berikut :

1) SIFAT :
sifat Allah yang TIDAK berupa dan TIDAK berwarna. Contoh sifat Allah ialah "Wujud, Qidam, Baqo". Apabila disebut "yang wajib Wujud dan Qidam Baqo"" maka maksud "yang wajib Wujud dan Qidam Baqo" itu adalah DIRI Allah yang SATU @ Allah yang SATU. Sifat Allah "yang wajib Wujud dan Qidam Baqo" itu ESA dengan DIRI ALLAH pd syarak. Esa TIDAK BERBILANG2 pd akal dan pd syarak. Dalam perkataan lain, "yang wajib Wujud, Qidam Baqo hingga Mutakallimun dan sifat yang tiada hingga" itu TIDAK LAIN dari DIRI ALLAH.

Apakah buktinya dari al-Quran? Buktinya ialah (Al-Balad : 7)

أَيَحۡسَبُ أَن لَّمۡ يَرَهُ  ۥۤ أَحَدٌ

Adakah ia menyangka bahawa tidak ada sesiapapun yang melihatnya (dan mengetahui tujuannya menghabiskan harta bendanya itu?
(Al-Balad : 7)

Saya pasti mesti ada yg ingin tahu, apa kaitan ayat itu dengan makna (أَحَدٌ) @ ESA *SIFAT* DENGAN DIRI @ ZAT.

Pencerahannya begini.

Kita sama2 fikirkan makna perkataan dalam ayat itu iaitu (yang melihat). Yang melihat adalah SIFAT. Siapa yang dimaksudkan pd ayat itu yang melihat? Yang dimaksudkan ialah ALLAH. Jadi, dalam perkataan lain, "yang melihat" itu TIDAK LAIN DARIPADA ALLAH. "Yang melihat" itu ESA dengan Allah. Esa TIDAK BERBILANG2 pd akal dan pd syarak.

2) ZAT :
zat Allah yg SATU, TIDAK berbilang2. Contoh yg disebut sebagai zat Allah ialah "zat yang memiliki KUASA yakni PEKUASA @ Qudrat". Apabila disebut "yang memiliki KUASA @ Qudrat" maka maksud "yang memiliki KUASA @ Qudrat" itu adalah DIRI Allah yang SATU @ Allah yang SATU. Qudrat Iradat hingga Kalam itu esa dengan DIRI Allah pd syarak. Esa TIDAK BERBILANG2 pd akal dan pd syarak.

Dalam perkataan lain, "yang memiliki kuasa @ Qudrat hingga Kalam" itu TIDAK LAIN dari DIRI ALLAH. Yang wajib Qudrat hingga Kalam itu TIDAK LAIN dari Allah.

Apakah buktinya dari al-Quran? Buktinya ialah (Al-Kahfi : 110)

قُلۡ إِنَّمَآ أَنَا۟ بَشَرٌ مِّثۡلُكُمۡ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَـٰهُكُمۡ إِلَـٰهٌ وَٲحِدٌ‌   ۖ   فَمَن كَانَ يَرۡجُواْ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلۡيَعۡمَلۡ عَمَلاً صَـٰلِحًا وَلَا يُشۡرِكۡ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦۤ أَحَدَۢا

Katakanlah (wahai Muhammad): "Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahawa Tuhan kamu hanyalah Tuhan Yang Satu; Oleh itu, sesiapa yang percaya dan berharap akan pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah ia mengerjakan amal yang soleh dan janganlah ia mempersekutukan sesiapapun dalam ibadatnya kepada Tuhannya". (Al-Kahfi : 110)

Sama seperti yg pertama diatas, saya pasti mesti ada yg ingin tahu, apa kaitan ayat itu dengan makna (أَحَدٌ) @ ESA *ZAT* DENGAN DIRI.

Pencerahannya begini.

Kita sama2 fikirkan makna perkataan dalam ayat itu iaitu (yang mengerjakan amal soleh). (Yang mengerjakan amal soleh) adalah KESATUAN BERBILANG2 ZAT. Siapa yang dimaksudkan pd ayat itu yang mengerjakan amal soleh? Yang dimaksudkan ialah DIRI MANUSIA. Jadi, dalam perkataan lain, "yang mengerjakan amal soleh" itu TIDAK LAIN DARIPADA DIRI MANUSIA. "Yang mengerjakan amal soleh" itu ESA dengan DIRI.

3) KELAKUAN :
kelakuan Allah yang kekal tidak berubah. Contoh yg disebut sbg kelakuan Allah ialah "menjadikan sekalian alam @ Qodirun". Apabila disebut "yang menjadikan sekalian alam @ Qodirun" maka maksud "yang menjadikan sekalian alam @ Qodirun" itu adalah DIRI Allah yang SATU @ Allah yang SATU. Qodirun Muridun hingga Mutakallimun itu esa dengan DIRI Allah, Esa TIDAK BERBILANG2 pd akal dan pd syarak.

Dalam perkataan lain, "yg menjadikan sekalian alam @ Qodirun" itu TIDAK LAIN dari DIRI ALLAH. Yang wajib Qodirun hingga Mutakallimun itu TIDAK LAIN dari DIRI Allah.

Apakah buktinya dari al-Quran? Buktinya ialah (Al-Fajr : 25)

فَيَوۡمَٮِٕذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ  ۥۤ أَحَدٌ

Maka pada hari itu tiada sesiapapun yang dapat menyeksa seperti azab (yang ditimpakan oleh) Allah. (Al-Fajr : 25)

Spt mana yg pertama dan kedua, saya pasti mesti ada yg ingin tahu, apa kaitan ayat itu dengan makna (أَحَدٌ) @ ESA *KELAKUAN* DENGAN DIRI @ ZAT.

Pencerahannya begini.

Kita sama2 fikirkan makna perkataan dalam ayat itu iaitu (menyeksa). (Menyeksa) adalah KELAKUAN. Siapa yang dimaksudkan pd ayat itu yang menyeksa? Yang dimaksudkan ialah ALLAH. Jadi, dalam perkataan lain, "yang menyeksa itu TIDAK LAIN DARIPADA ALLAH. "Yang menyeksa" itu ESA dengan DIRI ALLAH. Esa pd akal dan pada syarak.

4) NAMA :
Nama Allah yang tidak lain dari Allah. Contoh nama Allah ialah Ar-Rohman dan Ar-Rohim. Maka apabila disebut "Ar-Rohman dan Ar-Rohim" maka maksud "Ar-Rohman dan Ar-Rohim" itu adalah DIRI Allah yang SATU @ Allah yang SATU. Ar-Rohman Ar-Rohim esa dengan DIRI Allah pd akal dan pd syarak. Dalam perkataan lain, "Ar-Rohman Ar-Rohim dan nama2 yang tidak ada hingga itu" TIDAK LAIN dari ALLAH. Ar-Rohman Ar-Rohim dan nama2 yang tidak ada hingga itu" TIDAK LAIN dari DIRI Allah.

Apakah buktinya dari al-Quran? Buktinya ialah

لَّـٰكِنَّا۟ هُوَ ٱللَّهُ رَبِّى وَلَآ أُشۡرِكُ بِرَبِّىٓ أَحَدًا

Tetapi aku sendiri percaya dan yakin dengan sepenuhnya bahawa Dia lah Allah, Tuhanku, dan aku tidak sekutukan sesuatu pun dengan Tuhanku.
(Al-Kahfi : 38)

Seperti mana yang pertama hingga ke-3, pasti ada yang ingin tahu, apa kaitan ayat itu dengan makna (أَحَدٌ) @ ESA *NAMA* DENGAN DIRI @ ZAT.

Pencerahannya begini.

Kita sama sama fikirkan makna perkataan dalam ayat itu iaitu (Rob @ Tuhan). (Rob @ Tuhan) adalah GANTI NAMA BAGI ALLAH. Siapa yang dimaksudkan pada ayat itu sebagai Rob @ Tuhan? Yang dimaksudkan ialah ALLAH. Jadi, dalam perkataan lain, "Rob @ Tuhan itu TIDAK LAIN DARIPADA ALLAH. "Rob @ Tuhan" itu ESA dengan DIRI ALLAH pd akal dan pd syarak.

Itu pencerahan ringkas bagi PERKARA PERTAMA sifat, zat, kelakuan dan nama Allah esa pada syarak.

Makna Esa ke 2⃣
Menyatakan jika diambil mana mana satu dari yang empat itu maka BERUBAHLAH DIRI Allah itu. Contohnya jika TIADA QUDRAT, maka ZAT ALLAH BERUBAH DARI MEMILIKI KUASA MENJADI LEMAH. PADA AKAL DAN PADA SYARAK TIDAK DITERIMA OLEH AKAL ALLAH BERUBAH, MUSTAHIL ALLAH BERUBAH.

Makna Esa ke3⃣
Menyatakan TIADA DIRI ALLAH itu maka TIADALAH sifat, zat, kelakuan dan nama Allah. Jika TIADA DIRI ALLAH itu maka TIADALAH sifat Allah, TIADALAH zat Allah, TIADALAH kelakuan Allah dan TIADALAH nama Allah. PADA AKAL DAN PADA SYARAK TIDAK DITERIMA OLEH AKAL DIRI ALLAH BERUBAH, MUSTAHIL DIRI ALLAH BERUBAH.

Itulah secara ringkas makna *"ESA Allah"* pada syarak atau makna (الاحد) @ al-Ahad  pada ayat pertama surah al-Ikhlas
قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ

Katakanlah (wahai Muhammad): " (Diri) Allah itu Maha Esa;
(Al-Ikhlas : 1)

Persoalan terakhir ialah :
Apa perbezaan antara ESA dan SATU?

Pencerahannya seperti ini.
Perbezaan antara keduaya sudah dicerahkan pada Soalan 59. Sesiapa yang ingat ingat lupa tu eloklah dengar audionya semula.


Segala yang baik baik itu anugerah Allah dan semua yang salah dan silap itu kerana sy memperturutkan hawa nafsu.

Maaf zahir dan batin
Wallohua,'lam


●───✸✸🍀🌹🍀✸✸───●

Silibus group ada 21 Bab. Sekarang baru Bab 9. Barisan admin mengajak tn/pn untuk join group @ menyemak dan memperbaiki *semua 108 audio dan skrip pencerahan ilmu mengenal Allah dgn kaedah Sifat 20 boleh diperolehi secara gratis @ percuma*👇🏾
______________________________
www.dalilakal.blogspot.com
www.laisakamitslihisyaiun.blogspot.com

📽☎️Channel telegram
sila taip 👇🏿
@laisakamitslihisyaiunmp3
👆 audio sahaja
https://telegram.me/laisakamitslihisyaiun
👆 audio dan skrip
@1⃣Hari1⃣Makna
@SifatAllah
*Youtube* (sila taip)👇🏾
Laisakamitslihisyaiun J1
Laisakamitslihisyaiun J2

Bab 9 Soalan 107 1) Apakah ringkasan 20 sifat yang wajib bagi Allah? 2) Apakah ringkasan 20 sifat yang wajib bagi manusia? 3) Apakah kaitan sifat 20 bagi manusia dan sifat 20 bagi Allah? 4) Apakah takrif atau maksud 7 perkataan berikut iaiti sifat, zat, diri, kelakuan, nama, satu dan esa?

PENCERAHAN SOALAN KE-107

Group *laisakamitslihisyaiun*

Untuk pengetahuan kita semua, banyak istilah yang digunakan dalam soalan ini akan diulang semula pada Soalan 108. Pencerahan Soalan 108 akan mudah difahami apabila kita sudah faham pencerahan Soalan 107 dan beberapa soalan yang berkaitan sebelum ini.

Soalan 107

1) Apakah ringkasan 20 sifat yang wajib bagi Allah?

2) Apakah ringkasan 20 sifat yang wajib bagi manusia?

3) Apakah kaitan sifat 20 bagi manusia dan sifat 20 bagi Allah?

4) Apakah takrif atau maksud 7 perkataan berikut iaiti sifat, zat, diri, kelakuan, nama, satu dan esa?

*PENCERAHAN*

Sebelum kita bincang Soalan 107 ini, elok kita ingat semula makna ayat "laisakamitslihisyaiun" yg sudah dicerahkan pada Soalan 1. Maknanya itu ialah "Allah itu tidak ada persamaan dengan sekalian makhluk". Makna mengenal Allah @ makrifatullah pula ialah MEMBEZA ANTARA ALLAH DENGAN SEKALIAN MAKHLUK. Soalan 107 ini bertujuan untuk memudahkan kita memahami makna MENGENAL ALLAH melalui kaedah SIFAT 20.

Untuk tujuan tersebut,  beberapa istilah perlu kita fahami iaitu makna diri, sifat, zat, kelakuan, nama, satu dan esa menurut hukum adat dan hukum akal. Dengan cara itu, akan memudahkan kita memahami makna 7 istilah itu pada syarak.

Mengenal ALLAH dengan kaedah sifat 20. 20 sifat itu adalah seperti berikut :

Untuk memudahkan perkongsian ilmu, kita gunakan istilah yg digunakan oleh Tn Guru Sheikh Abdul Kosim Al Mandili dalam kitab beliau bertajuk, did dul bathil wahujjatul baligh. 6 sifat yang pertama dari 20 sifat itu dinamakan sebagai *BANGSA DIRI ALLAH* iaitu :

1) Wajib wujud @ Wajib ada
2) Qidam @ Sedia ada
3) Baqo @ Kekal
4) Mukholafatuhu lilhawadith @ Bersalahan dgn sekalian yang baharu
5) Qiyamuhu binafsih @ Berdiri dgn sendiriNya
6) Wahdaniat @ Esa DiriNYA @ Esa ZatNYA

Maksud bagi 7 sifat yang kedua ini ialah *ZAT ALLAH @ DIRI ALLAH* iaitu :

1@7) Qudrat @ Pekuasa
2@8) Iradat @ Pekehendak
3@9) Ilmu @ Pengetahuan
4@10) Hayat @ Pehidup
5@11) Sami' @ Pendengar
6@12) Basir @ Pelihat
7@13) Kalam @ Pekata

Maksud bagi 7 sifat yang ketiga ini  ialah *KELAKUAN ZAT ALLAH*

1@14) Qodirun @ Kelakuan Pekuasa
2@15) Muridun @ Kelakuan Pekehendak
3@16) Ilmun @ Kelakuan Pengetahuan
4@17) Haiyun @ Kelakuan Pehidup
5@18) Sami'un @ Kelakuan Pendengar
6@19) Basirun @ Kelakuan Pelihat
7@20) Mutakallimun @ Kelakuan Berkata

Apabila disebut *"sifat" pada akal* maka maksudnya itu ialah semua *20 sifat Allah* yg disebutkan diatas iaitu Wujud,  Qidam, Baqo hingga Mutakallimun.

Dalil akal untuk mentahkiqkan 20 sifat bagi Allah itu adalah 20 sifat bagi makhluk seperti berikut :

6 sifat yang pertama ini adalah PERSAMAAN bagi SEKALIAN MAKHLUK samada ianya makhluk wujudi atau makhluk bukan wujudi, tiada yg terkecuali yakni sabit pada sekalian makhluk dan dinamakan sebagai *BANGSA DIRI MAKHLUK.*

1) Harus ada
2) Ada permulaan
3) Berubah
4) Ada yg seumpamanya
5) Ada kekurangan
6) Zatnya berbilang2

*Itulah 6 PERSAMAAN pada SEKALIAN MAKHLUK, tiada makhluk yg terkecuali*.

Seterusnya 7 sifat yang kedua ini hanya sabit pada semua manusia TIDAK sabit pada sekalian makhluk, tidak sabit pd pokok, syurga neraka dan lain2 makhluk. Hanya sabit pd manusia.  7 sifat ini dinamakan *ZAT MANUSIA*

1@7) Qudratnya @ Pekuasanya dengan tulang urat darah daging otak benak.

2@8) Iradatnya @ Pekehendaknya dengan hawa nafsu.

3@9) Ilmunya @ Pengetahuannya dengan hati dan perguruan.

4@10) Hayatnya @ Pehidupnya dengan nyawa @ roh.

5@11) Sami'nya @ Pendengarnya dengan lubang telinga.

6@12) Basirnya @ Pelihatnya dengan biji mata.

7@13) Kalamnya @ Pekatanya dengan lidah huruf suara.

Seterusnya 7 sifat yang ketiga ini juga hanya sabit pada semua manusia TIDAK sabit pada sekalian makhluk. 7 sifat ini dinamakan *KELAKUAN ZAT MANUSIA*

1@14) Kelakuan Pekuasa dapat  berkuasa.

2@15) Kelakuan Pekehendak dapat  berkehendak.

3@16) Kelakuan Pengetahuan dapat  mengetahui.

4@17) Kelakuan Pehidup dapat  memelihara diri.

5@18) Kelakuan Pendengar dapat  mendengar.

6@19) Kelakuan Pelihat dapat  melihat.

7@20) Kelakuan Pekata dapat  berkata.

Apabila disebut *"sifat" pada adat* maka maksudnya itu ialah semua *20 sifat manusia* yang disebutkan diatas iaitu harus ada, ada permulaan, berubah sehinggalah yang ke-20 kelakuan perkata dapat berkata kata.

Persoalan ketiga yang seterusnya ialah, apakah kaitan sifat 20 pagi manusia dengan sifat 20 bagi Allah?

Kita tahu, setiap yang sabit pd makhluk maka MUSTAHIL SABIT PADA ALLAH. Sifat 20 bg manusia itu adalah DALIL AKAL untuk mentahkiqkan Sifat 20 bagi Allah.  Yakni,  sifat 20 bagi manusia itu akan menghampirkan faham kita kepada makna sebenar Sifat 20 bagi Allah. Dalilnya 20 sifat manusia itu akan menghampirkan faham kita kepada makna Sifat 20 bagi Allah adalah ayat al Quran berikut (Adz-Zariyat : 20 - 21)

وَفِى ٱلۡأَرۡضِ ءَايَـٰتٌ لِّلۡمُوقِنِينَ
وَفِىٓ أَنفُسِكُمۡ  ۚ  أَفَلَا تُبۡصِرُون

Dan pada bumi ada tanda-tanda (yang membuktikan keesaan dan kekuasaan Allah) bagi orang-orang (yang mahu mencapai pengetahuan) yang yakin,

Dan juga pada diri kamu sendiri. Maka mengapa kamu tidak mahu melihat serta memikirkan (dalil-dalil dan bukti itu)?

(Adz-Zariat : 20 - 21)

Oleh itu sifat 20 bagi Allah yang lebih mudah difahami adalah didahului dengan sifat 20 bagi manusia iaitu seperti berikut :

1) Sekalian makhluk harus ada maka Allah MUSTAHIL  harus ada. Allah WAJIB ADA.

2) Sekalian makhluk ada permulaan maka Allah mustahil ada permulaan. Allah WAJIB SEDIA ADA.

3) Sekalian makhluk berubah maka Allah mustahil berubah. Allah WAJIB KEKAL.

4) Sekalian makhluk ada yang seumpamanya maka Allah mustahil ada yang seumpamaNYA. Allah WAJIB MUKHOLAFAH.

5) Sekalian makhluk ada kekurangan maka Allah mustahil ada kekurangan. Allah WAJIB QIYAMUHU BINAFSIH.

6) Diri sekalian makhluk berbilang2, berbilang2 zat pd zat yg satu maka diri Allah mustahil berbilang2. Diri @ zat Allah WAJIB WAHDANIAT.

7) Qudrat manusia dengan alat iaitu tulang urat darah daging otak benak. Maka Qudrat Allah mustahil dengan alat, mustahil dengan tulang urat darah daging otak benak.

8) Iradat manusia dengan alat iaitu hawa nafsu. Maka Iradat Allah mustahil dengan alat, mustahil dgn hawa nafsu.

9) Ilmu manusia dengan alat iaitu hati dan perguruan. Maka Ilmu Allah mustahil dengan alat, mustahil dengan hati dan perguruan.

10) Hayat manusia dengan alat iaitu nyawa @ roh. Maka Hayat Allah mustahil dengan alat, mustahil dengan roh @ nyawa.

11) Sami' manusia dengan alat iaitu lubang telinga. Maka Sami' Allah mustahil dengan alat, mustahil dengan lubang telinga.

12) Basir manusia dengan alat iaitu biji mata. Maka Basir Allah mustahil dengan alat, mustahil dengan biji mata.

13) Kalam manusia dengan alat iaitu lidah huruf suara. Maka Kalam Allah mustahil dengan alat, mustahil dengan lidah huruf suara.

Begitulah kaedahnya sehingga 20. Cuba tn2 teruskan sebagai latihan dan tanda FAHAM.

Oleh kerana Allah itu "laisakamitslihisyaiun", maka Allah @ DIRI Allah itu TIDAK MAMPU DIFIKIRKAN oleh akal. Perkataan "Allah @ Diri Allah TIDAK mampu difikirkan" membawa maksud 4 perkara iaitu :

1⃣ Zat Allah itu sebenarnya "laisakamitslihisyaiun" dan TIDAK mampu difikirkan.

2⃣ Sifat Allah itu sebenarnya "laisakamitslihisyaiun" dan TIDAK mampu difikirkan.

3⃣ Kelakuan Allah itu sebenarnya "laisakamitslihisyaiun" dan TIDAK mampu difikirkan.

4⃣ Nama Allah yg 99 mulai (الرحمن) (الرحيم) hingga (الصبور) @ tiada had itu sebenarnya "laisakamitslihisyaiun" dan TIDAK mampu difikirkan.

Saya pasti ada yang ingin bertanya, jika semuanya tentang DIRI Allah itu TIDAK mampu difikirkan, macam mana hendak memahami sifat Allah, zat Allah, kelakuan Allah dan nama Allah? Macam mana tu?

Begini
Semua yang fikirkan, semua yang disebutkan, semua yang dituliskan, semua yang terlintas dalam hati adalah MAKHLUK. Kalimah (الله) yang kita lihat, kalimah (الله) yang kita sentuh, kalimah (الله)  yang kita sebut, kalimah (الله) yang mampu dibayang bayangkan itupun adalah MAKHLUK. Sebutan kalimah (الله) itupun adalah MAKHLUK.

Oleh kerana itu, apa yang dikehendaki ketika seseorang mukallaf menyebut kalimah Allah @ untuk membezakan iktikad orang yang beriman dengan iktikad orang kafir seperti Kristian, Yahudi, Buddha, Hindu ketika menyebut nama Allah ialah *MAKSUD @ MAKNA BAGI KALIMAH (الله) itu.* Maksud KALIMAH (الله) itulah yang TIDAK ADA PERSAMAAN DENGAN SEKALIAN MAKHLUK yakni maksud itulah yg (ليس كمثله شيئ) @ "laisakamitslihisyaiun".

 Bukannya lafaz kalimah (الله) itu yg (ليس كمثله شيئ ). Bukannya tulisan kalimah (الله) itu yg (ليس كمثله شيئ ).

Akan tetapi MAKNA @ MAKSUD bagi lafaz kalimah (الله) itu yg (ليس كمثله شيئ ).  MAKNA @ MAKSUD tulisan kalimah (الله) itu yg (ليس كمثله شيئ )

Persoalan terakhir ialah
Apakah takrif atau maksud 7 perkataan berikut iaitu sifat, zat, diri, kelakuan dan nama, satu dan esa?

Makna bagi 7 istilah berikut sudah dicerahkan pada pencerahan soalan yang lalu. Sesiapa ingat rujuk semula pencerahan berkenaan iaitu :

Makna "sifat" pada Soalan 5.
Maknanya "zat"  pada Soalan 11 & 55.
Maknanya "diri" pada  Soalan 55
Maknanya "kelakuan" pada  Soalan 44 & 46
Maknanya "nama" pada  Soalan 67
Makna "satu" pada Soalan 56
Makna "esa" pada Soalan 58, 59, 64, 66-70

Yang ingat ingat lupa tu, eloklah rujuk pencerahan berkenaan atau dengar audionya dalam Channel Telegram.

Apabila disebut sifat, maka maksud bagi perkataan "sifat" itu ialah 20 sifat yang sudah dicerahkan di atas. Jika disebut "sifat manusia pada adat", maka maksud bagi perkataan "sifat" itu ialah 20 sifat yang sudah dicerahkan di atas iaitu

1) harus ada
2) ada permulaan
3) berubah
sehinggalah
20) kelakuan pekata dapat berkata.

Jika disebut sifat Allah, maka maksud bagi perkataan "sifat" itu ialah 20 sifat yang sudah dicerahkan di atas iaitu

1) Wujud
2) Qidam
3) Baqo
sehinggalah
20) Mutakallimun

Jika disebut zat manusia @ diri manusia pada adat, maka maksud bagi perkataan "zat @ diri" itu ialah 7 sifat yang sudah dicerahkan di atas iaitu

1) Qudrat @ Pekuasa dengan alat iaitu tulang urat darah daging otak benak.

sehinggalah yang ke :

7) Kalam @ Pekata dengan alat iaitu lidah huruf suara.

Jika disebut zat Allah @ diri Allah pada akal, maka maksud bagi perkataan "zat @ diri" itu ialah 7 sifat yang sudah dicerahkan di atas iaitu

1) Qudrat @ Pekuasa yang bukan dengan alat, bukan dgn tulang urat darah daging otak benak.

sehinggalah yang ke :

7) Kalam @ Pekata yg bukan dengan alat, bukan dengan lidah huruf suara.

Jika disebut kelakuan Allah pada akal, maka maksud bagi perkataan "kelakuan" itu ialah 7 sifat yang sudah dicerahkan di atas iaitu

1) Qodirun
2) Muridun

sehinggalah yang ke :

7) Mutakallimun

Tapi ingat ya, dibilang bilangkan sifat bagi Allah itu 1 - 6 @ 7 - 13 @ 14 - 20 @ 1 - 20 BUKAN KERANA SIFAT ITU BERBILANG2.
BUKAN KERANA MAKSUD SIFAT ITU LAIN DARI ZAT.
BUKAN KERANA MAKSUD KELAKUAN ITU LAIN DARI ZAT.
BUKAN KERANA MAKSUD NAMA ITU LAIN DARI ZAT melainkan semuanya itu hanya sekadar untuk menghampirkan faham kita kepada MAKSUD DAN MAKNA ALLAH ESA.

Semuanya itu adalah untuk menghampirkan faham kita kepada :

1) maksud dan makna ESA sifat dgn zat @ diri yakni jika TIADA DIRI maka tiadalah sifat diri.

Semuanya itu adalah untuk menghampirkan faham kita kepada :
2) maksud dan makna ESA kelakuan dengan zat @ diri yakni jika TIADA DIRI maka tiadalah kelakuan diri.

Semuanya itu adalah untuk menghampirkan faham kita kepada :
3) maksud dan makna ESA nama dengan zat @ diri yakni jika TIADA DIRI maka tiadalah nama diri.

●───✸✸🍀🌹🍀✸✸───●

Semua yang baik baik itu adalah anugerah Allah dan semua yang salah dan silap itu kerana saya memperturutkan hawa nafsu.
(Mafhum An-Nisa' : 79)

Maaf zahir dan batin
Wallohua'lam

●───✸✸🍀🌹🍀✸✸───●

*Semua 107 audio dan skrip pencerahan ilmu mengenal Allah dgn kaedah Sifat 20 boleh diperolehi secara gratis @ percuma*👇🏾
______________________________
📽☎️Channel telegram
sila taip 👇🏿
@laisakamitslihisyaiunmp3
👆 audio sahaja
https://telegram.me/laisakamitslihisyaiun
👆 audio dan skrip
@1⃣Hari1⃣Makna
@SifatAllah
Youtube (sila taip)👇🏾
Laisakamitslihisyaiun J1
Laisakamitslihisyaiun J2

Bab 9 Soalan 106 1) Semua perbuatan jahat dan keji manusia seperti merogol.......dan perbuatan orang Yahudi membunuh umat Islam Palestin itu adalah bukti.. *SIFAT KEBESARAN & KESEMPURNAAN ALLAH*. Adakah dakwaan itu benar pada hakikat..? Jika *TIDAK BENAR*, bagaimana pula yang benar?

PENCERAHAN
SOALAN 106


Group laisakamitslihisyaiun

Atas permintaan ahli dari group2, soalan ini adalah lanjutan dari Soalan 105.
Sila dengar audio Soalan 105 yg dibawa kepada👇🏾
 Soalan 106

Dalam audio soalan 106 itu, guru tersebut berkata : pada hakikat @ *MENURUT HAKIKAT*....

1) Semua perbuatan jahat dan keji manusia seperti merogol.......dan perbuatan orang Yahudi membunuh umat Islam Palestin itu adalah bukti..
*SIFAT KEBESARAN & KESEMPURNAAN ALLAH*.

Adakah dakwaan itu benar pada hakikat..? Jika *TIDAK BENAR*, bagaimana pula yang benar?

2) Menurut hakikat @ pada hakikat, bagaimanakah *adab* seorang hamba kepada Khaliqnya..?

*Sila dengar audio S106*

3) Semua manusia samada Islam atau kafir adalah *Boneka ALLAH*.
Adakah dakwaan itu benar pada hakikat..? Jika *TIDAK BENAR*, bagaimana pula cara yang benar?

☀☀☀☀☀
*PENCERAHAN*

Setiap kita wajib mengetahui bahawa semua perbuatan kita samada percakapan, tingkahlaku atau iktikad akan ditanyai pada hari kiamat, samada benar atau tidak pada syarak. Buktinya dari al Quran ialah (Al-Isra' : 36)

وَلَا تَقۡفُ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌ  ۚ  إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَـٰٓٮِٕكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولاً

Dan janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya; sesungguhnya pendengaran dan penglihatan serta hati, semua anggota-anggota itu tetap akan ditanya tentang apa yang dilakukannya.
(Al-Isra' : 36)

Ayat itu menjadi bukti bahawa ilmu hakikat yang BENAR itupun TIDAK BERCANGGAH dgn al Quran. Sekiranya bercanggah, ianya bukan ilmu hakikat, itu adalah ilmu iblis, itu adalah  perkataan IBLIS dan SYAITAN. buktinya dari al Quran ialah (Al Baqaroh : 169)

إِنَّمَا يَأۡمُرُكُم بِٱلسُّوٓءِ وَٱلۡفَحۡشَآءِ وَأَن تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ

Ia (yakni iblis dan syaitan)  hanya menyuruh kamu melakukan kejahatan dan perkara-perkara yang keji, dan (menyuruh) supaya kamu berkata (dusta) terhadap Allah apa yang kamu tidak ketahui (salah benarnya).
(Al Baqaroh : 169)

Dikira BENAR PADA SYARAK jika perbuatan itu tidak bercanggah dengan al Quran @ hadith. Itu adalah anugerah daripada Allah. Sebaliknya dikira TIDAK BENAR PADA SYARAK jika BERCANGGAH dgn al Quran @ hadith. Itu adalah akibat kesilapan diri sendiri. Dalilnya ialah

مَّآ أَصَابَكَ مِنۡ حَسَنَةٍ فَمِنَ ٱللَّهِ‌  ۖ  وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفۡسِكَ  ۚ  وَأَرۡسَلۡنَـٰكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً  ۚ  وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَہِيدًا

Apa jua kebaikan (nikmat kesenangan) yang engkau dapati maka ia adalah (anugerah) dari Allah; dan apa jua bencana yang menimpamu maka ia adalah dari (kesalahan) dirimu sendiri. Dan Kami telah mengutus engkau (wahai Muhammad) kepada seluruh umat manusia sebagai seorang Rasul (yang membawa rahmat). Dan cukuplah Allah menjadi saksi (yang membuktikan kebenaran hakikat ini).

(An-Nisa': 79)

Persoalan sekarang, untuk mengetahui benar atau tidak perkataan didalam audio S105 itu, mesti ada bukti dari al Quran @ hadith. Bukti itu pula TIDAK boleh bercanggah dgn ayat al Quran yang lain walau 1 ayat. Apa bukti yg mereka tunjukkan?

Bukti yg mereka tunjukkan ialah
  ۚ  قُلۡ كُلٌّ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ‌   ۖ  

.....Katakanlah (wahai Muhammad): "Semuanya  (yang baik dan buruk) adalah dari Allah".....
(An-Nisa' : 78)

Timbul persoalan, apakah makna sebenar perkataan *"daripada Allah"* @ (من عند الله) ? Setelah kita tahu maknanya, barulah mudah kita fahami maksud sebenar ayat berkenaan. Jadi apa maknanya yg diberikan oleh al Quran? Makna ayat itu dari al Quran ada pada ayat (As-Soffat : 96).

وَٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ وَمَا تَعۡمَلُونَ

Padahal Allah YANG MENJADIKAN kamu dan semua perbuatan kamu.
(As-Soffat : 96)

Yakni makna bagi ayat
*"daripada ALLAH"* @ (من عند الله) ialah *"jadi dengan izin ALLAH @ dijadikan oleh ALLAH"*

Dalam perkataan lain,
maksud ayat   ۚ  قُلۡ كُلٌّ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ‌   ۖ  
dan وَٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ وَمَا تَعۡمَلُونَ
adalah SAMA. *JADI dengan IZIN @ dijadikan oleh ALLAH"*
iaitu menerangkan bahawasanya PADA HAKIKAT (yakni HAKIKAT AKAL dan HAKIKAT SYARAK) semua 3 jenis perbuatan manusia iaitu perbuatan hati spt iktikad, perbuatan lidah @ lisan dan tingkahlaku adalah *JADI dengan IZIN @ DIJADIKAN Oleh ALLAH.*

Dengan izin ALLAH terjadi segala2nya samada perkara baik ataupun jahat. Pada syarak dan pada hakikat,
Allahlah YG Mengizinkan terjadi segala perbuatan yg dipilih dan dikehendaki oleh manusia itu samada, baik buruk, cantik ataupun hodoh.

Mustahil berlainan ALLAH yg menjadikan yang baik dan yang buruk.
Keyakinan berlainan ALLAH menjadikan spt itu, bercanggah dgn makna ALLAH Maha Esa. Bercanggah dgn makna ALLAH Satu.

*Pada syarak*. Manusialah yang melakukan semua perbuatan itu samada baik ataupun jahat.

*Pada hakikat* ALLAH lah yg menjadikannya. *BUKAN ALLAH YG MELAKUKANNYA.*

*Pada hakikat* ALLAH lah yg menjadikan pilihan kita itu. *BUKAN ALLAH YG MELAKUKANNYA.*

Makna *Yang melakukan lain daripada makna yang menjadikan.*
Yang melakukan adalah manusia.
Yang menjadikan adalah ALLAH.
Itulah BUKTI YANG ADA DIDALAM AL QURAN akan maksud ayat
  ۚ
      *قُلۡ كُلٌّ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ‌*

Itulah jawaban bagi persoalan 1. Tapi jawaban itu masih belum mencukupi sebab TIDAK ADA DALIL AKAL untuk mentahkiqkannya.

Dalil akalnya spt ini, kita ambil contoh diri kita sendiri. Katalah kita adalah seorang RAJA YG SANGAT BERKUASA, BIJAKSANA LAGI ADIL.

Kita memiliki hamba sahaya lelaki dan perempuan yang ramai di istana. Seorang hamba lelaki itu telah didapati membunuh seorang hamba perempuan.
Apabila ditangkap, dan ditanya "kenapa kamu membunuh?". Hamba lelaki itu menjawab "saya hanya seorang hamba, saya tak tahu, tuanku adalah raja pemilik saya. Saya hanya boneka". Kita sebagai raja, apa perasaan kita? Kita sudah tentu MURKA. Seandainya hamba tadi menjawab "perbuatan membunuh saya itu adalah BUKTI KEBESARAN DAN KEADILAN TUANKU". Apa pula perasaan kita? Kita sbg raja, pasti akan TERLEBIH MURKA dan akan menjatuhkan hukuman BUNUH @ hukuman MATI kerana hamba itu sebenarnya sudah MENGHINA RAJA. Mustahil perbuatan jahat dan keji seperti membunuh itu disabitkan kpd raja. Terlebih mustahil menjadi BUKTI KEBESARAN RAJA. TERLEBIH2 MUSTAHIL perbuatan jahat dan keji seperti membunuh itu BUKTI KEBESARAN ALLAH.

Itulah gambaran jawaban bg soalan 1. Sesiapa yg berkata "perbuatan merogol atau membunuh itu sbg BUKTI KEBESARAN DAN KEADILAN ALLAH" sesunguhnya dia TELAH MENGHINA ALLAH dan TELAH BINASALAH akidahnya. Nauzubillahi min dzalik.

💫
Jadi, jika ayat itu tidak benar pada hakikat, macam mana ayat yang benar pada hakikat?

Ayat yang benar pada hakikat ialah 👇🏾
"Semua perbuatan jahat dan keji manusia seperti merogol..... dan perbuatan orang Yahudi membunuh umat Islam Palestin itu DIJADIKAN OLEH ALLAH".. Orang yg melakukan pembunuhan itu pula JELAS bertentangan dengan Firman ALLAH dan menjadi bukti manusia  MEMILIH MURKA ALLAH dgn melakukan KEROSAKAN dimuka bumi. Buktinya ialah (Al Araf: 56)

وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا ۚ إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ

Dan *janganlah* kamu berbuat KEROSAKAN di bumi sesudah ALLAH menyediakan segala yang membawa kebaikan padanya, dan berdoalah kepadaNya dengan perasaan bimbang (kalau-kalau tidak diterima) dan juga dengan perasaan terlalu mengharapkan (supaya makbul). Sesungguhnya rahmat ALLAH itu dekat kepada orang-orang yang memperbaiki amalannya.
(Al Araf: 56)

Oleh sebab itu perkataan "perbuatan jahat dan keji seperti membunuh itu adalah *BUKTI SIFAT KEBESARAN & KESEMPURNAAN ALLAH*  adalah BIDA'AH PADA AKAL DAN BIDA'AH PD SYARAK yakni *SALAH pada hakikat*.

Perkataan yang BENAR pada hakikat ialah segala perbuatan buruk @ jahat yang terjadi itu samada kita suka atau tidak adalah *BUKTI ALLAH ITU ESA @ BUKTI ALLAH SATU*.

Itulah pencerahan bg soalan 1.

🍀
Apa pula jawaban bagi persoalan ke-2 iaitu bagaimana adab yg sebenar kepada al-Kholiq ?

Adab yang ALLAH perintahkan ialah

1⃣ *"JANGAN BERKATA SESUATU YG TIADA BG KITA PENGETAHUAN"*. Yakni JANGAN ikut @ JANGAN bercakap sesuatu yg BERCANGGAH dgn al Quran @ Hadith. Buktinya ialah (Al-Isra': 36)

وَلَا تَقۡفُ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌ  ۚ  إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَـٰٓٮِٕكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولاً

Dan janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya; sesungguhnya pendengaran dan penglihatan serta hati, semua anggota-anggota itu tetap akan ditanya tentang apa yang dilakukannya.

(Al-Isra': 36)

2⃣ *BERKATALAH YG BAIK2 SAHAJA TENTANG ALLAH*. Buktinya ialah

ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِينَ

Segala puji bagi Allah, Tuhan yang menjadikan sekalian alam.
(Al-Fatihah : 2)

Perkataan yg jahat2 atau yg buruk2 itu *sudah ditentukan oleh Allah untuk dilakukan oleh manusia* adalah TIDAK BERADAB KEPADA ALLAH dan MEMBATALKAN makna ayat
  ( ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِينَ )

Lanjutan dari itu dari dalil Adat..
Apabila manusia bina bangunan 12 tingkat hingga berjaya..
Maka itu satu perbuatan (atau kelakuan) manusia yang diizinkan jadi oleh ALLAH untuk berjaya menurut adat.

Apabila manusia mengebom bangunan, perbuatan (atau kelakuan) mengebom manusia itu, JADI dengan izin ALLAH
sehingga musnah..
Maka itu satu perbuatan (atau kelakuan) manusia yang diizinkan jadi oleh ALLAH untuk musnah menurut adat.

Merosak dan mengebom dilakukan oleh manusia hingga musnah adalah dengan izin ALLAH untuk Terjadi.

Apabila Adab dan Adat berkata-kata tidak dijaga diperingkat awal, maka dikhuatiri adab yang lebih teruk boleh dilakukan oleh orang awam dan anak2 yang tidak faham..akan terus berleluasa.
Nauzubillahi min dzalik.

Itulah pencerahan soalan kedua.

Persoalan terakhir ialah, benarkah manusia ini BONEKA bagi Allah?

Pencerahannya begini.

Boneka sama sekali tidak ada usaha dan ikhtiar. Boneka tidak ada akal. Akal itulah yg membezakan manusia dgn makhluk yg lain. Allah telah menyuruh manusia BERFIKIR untuk mengenaliNYA dan semua perintahNYA, menggunakan akal tidak kurang 49x didalam al Quran. Kerana dianugerahkan akal itulah maka manusia dapat memilih SYURGA ALLAH @ REDHO ALLAH dan menjauhi NERAKA ALLAH @ MURKA ALLAH. Fahaman yg mendakwa manusia ini boneka sebenarnya menolak *usaha dan ikhtiar* dan perbuatan (atau kelakuan) manusia yang diizinkan jadi oleh ALLAH.

Buktinya ialah (Al Araf: 56)

وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا ۚ إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ

Dan janganlah kamu berbuat KEROSAKAN di bumi sesudah Allah menyediakan segala yang membawa kebaikan padanya, dan berdoalah kepadaNya dengan perasaan bimbang (kalau-kalau tidak diterima) dan juga dengan perasaan terlalu mengharapkan (supaya makbul). Sesungguhnya rahmat Allah itu dekat kepada orang-orang yang memperbaiki amalannya.
(Al Araf: 56)

Orang yg mendakwa manusia itu boneka sesungguhnya TANPA SEDAR telah menyerupakan ALLAH dgn dalang wayang kulit. Bukan sekadar menyerupakan ALLAH tetapi TANPA SEDAR SUDAH MENAFIKAN ayat2 al Quran.
Nauzubillahi min dzalik.

Semua yg baik2 itu adalah anugerah Allah dan yg salah dan silap itu kerana sy memperturutkan hawa nafsu.
(An-Nisa' : 79)

Maaf zahir & batin
Wallahua'lam

●───✸✸🍀🌹🍀✸✸───●

Silibus group ada 21 Bab. Sekarang baru Bab 9. Barisan admin mengajak tn/pn untuk join group @ menyemak dan memperbaiki *semua 105 audio dan skrip pencerahan ilmu mengenal Allah dgn kaedah Sifat 20 boleh diperolehi secara gratis @ percuma*👇🏾
www.dalilakal.blogspot.com
www.laisakamitslihisyaiun.blogspot.com
●───✸✸🍀🌹🍀✸✸───●
📽☎️Channel telegram
sila taip 👇🏿
@laisakamitslihisyaiunmp3
👆 audio sahaja
https://telegram.me/laisakamitslihisyaiun
👆 audio dan skrip
@1⃣Hari1⃣Makna
@SifatAllah
*Youtube* (sila taip)👇🏾
Laisakamitslihisyaiun J1